Философия права обладает достаточно богатой историей своего становления и развития, несмотря на то, что она стала отдельным направлением исследований только к XVIII веку, а до этого оставалась частью более широких и обобщенных тем философских исследований.
Формирование философско-правовых представлений началось еще в древности. В попытках отыскать истину философы того времени мыслили абсолютно свободно и стремились к непосредственному познанию истины, используя при этом не только рациональный подход, но и собственную интуицию. Следовательно, в области законодательства и правотворчества государство стояло для них на гораздо более высокой ступени, чем граждане, его составляющие.
В процессе формирования философии права как научной дисциплины сформировалось несколько направлений, таких как естественно-правовое (или теория естественного права), а также историческое и материалистическое направления в развитии философии права. Все эти направления обусловлены в том числе и особенностями культурно-исторического развития того время, в которое произошло формирование того или иного направления.
Философию права можно рассматривать в качестве высшей духовной формы познания права в плане постижения его и утверждения его смысла и значения в жизни человека. В основе философии права находятся идеи о том, что право как общественный феномен является объективным, независимым от официально-властного произвола компонентом жизни человека и системы общественных институтов.
Следовательно, современные представления и концепции единства и взаимосвязи права и свободы, права и справедливости, правового государства, главенства закона и пр., также исходят из указанных выше представлений.
Важно отметить, что заслуга философии права состоит и в том, что благодаря ей и сформировались современные представления об общепризнанных ценностях и императивах.
Изучение философии права и различных ее направлений сейчас представляет актуальную проблему, поскольку тесно связано с проблемами радикальных преобразований в стране и становления начал права и правовой государственности.
Существенно возрастающая при этом роль философии права как одной из гуманитарных дисциплин направлена на формирование и утверждение в нашем обществе ценностей права, свободы и справедливости.
Философия права как философское направление, возникло в недрах общей теории права в условиях развития идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения и произвола, природе и смысле права.
Предмет и функции философии права
... личности можно обозначить термином «правовая интериоризация». Таким образом, среди функций философии права в качестве основных можно выделить мировоззренческую, методологическую и воспитательную. Именно ... и религиозных принципов — с другой стороны. 6. Праксиологическая функция философии права проявляет себя в осмыслении собственно правовой деятельности: законотворческой, правоприменительной ...
Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы, воли и справедливости, о правах и свободах человека, о гуманности, равенстве и равноправии, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. Более того, эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, в чем несомненна заслуга также и философии права.
Философия права просто современная форма философского знания, как в средние века философия выражала общие направления теологии.
Объектом работы является философия права как научная дисциплина.
Предметом работы являются основные направления в изучении философии права.
Целью работы является изучение основных направлений в философии права.
Для того, чтобы достичь поставленной цели необходимо выполнить ряд промежуточных задач, таких как:
рассмотреть взаимосвязь философии и теории права
рассмотреть различные направления в философии права
1. Взаимосвязь философии и теории права
Философско-правовое направление характеризует мировоззренческий уровень юридической науки, применение универсальных принципов познания и научного мышления к материи права. В целом философское направление юридических исследований обслуживает фундаментальный уровень научных разработок в правоведении. Философские средства метода юридической науки, именуемые также философскими основаниями, представляют собой систему общих категорий и принципов познания права, соответствующих гносеологической установке юриспруденции.
В данной системе наблюдается тенденция сочетания фиксации научной идеологии правоведения, представляющей собой систему идеалов и принципов научного познания права, и формулировки его предельных методологических нормативов — мировоззренческих постулатов, универсальных категорий. Несмотря на некоторые дискуссии о соотношении философии и права в современной юридической научной литературе, остается неоспоримым факт, что юриспруденция и в научном, и в практическом смысле базируется на философских знаниях.
Вопрос о том, способна ли философия права охватить всю совокупность юридических знаний, всерьез заниматься практическим исследованием основных закономерностей права, выработкой методологии многочисленных отраслевых аспектов правовой науки, может быть решен лишь на основе тесного научного сотрудничества с общей теорией права. Углублять, интегрировать, развивать, конкретизировать философские основы общей теории права – объективная потребность общественной жизни.
На современном этапе развития юриспруденции актуализируется необходимость дальнейшего укрепления союза философии с юридическими дисциплинами.
Как философия способна интерпретировать юридическое знание с точки зрения соотвествующих картин мира, так и юриспруденция способна обогащать определенные философские представления (например, достойный философский вклад в разработку философской категории «справедливость» внесен именно правоведами в рамках собственных научных исследований.
Философия права и ее методы
... «рынка» и «театра»). Герменевтика как метод философии права уточняет, при каких условиях возможно понимание человеком сущего и должного. Понимание активно. Решая проблему познания в системе гносеологического отношения «субъекта ...
Учитывая характер современного философского плюрализма, общая теория права поставлена перед необходимостью конструирования философской области своего метода, обращения к своим философским основаниям. Остаются актуальными всеобщие методы – философские, мировоззренческие подходы, выражающие наиболее универсальные принципы мышления, категориальный аппарат науки, распространяющиеся на все области знаний
- Среди них можно выделить диалектику, метафизику, феноменологию, герменевтику и другие.
Основными принципами материалистической диалектики являются такие принципы как объективность, всесторонность, конкретность (от абстрактного к конкретному), историзм, причинность, противоречие, единство качественной и количественной определенностей, детерминизм, отрицание и ряд др.
Для метафизической философии философским методом является метафизика– антипод диалектики, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики, метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через противоречия. Метафизика, как и диалектика, никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических формах (античная, средневековая).
Наиболее апробированным методом феноменологической философии является феноменологический (описательный) метод: описать право – означает охарактеризовать его, определить целостность, выделить из ряда других общественных явлений.
Основной метод герменевтической философии – герменевтический метод (интерпретация).
Основной метод синергетической философии– синергетический метод (саморегуляция).
Фундаментом научной методологии юриспруденции являются вырабатываемые философией принципы научного познания, а также система ее категорий и понятий.
Принципы познания представляют собой исходные положения теории метода (методов) познания, которые требуют от познающего субъекта совершения определенных действий.
Как правило к числу классических методологических принципов относят:
1) принцип рационализма, т.е. признание того, что правовые явления могут быть познаны при помощи разума;
2) принцип детерминизма, т.е. признание причинной обусловленности правовых явлений;
3) принцип объективной истины, т.е. признание возможности установить единственную, верифицируемую (поддающуюся проверке) истину;
4) принцип верификации, т.е. проверки, эмпирического подтверждения теоретических положений юриспруденции путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, эксперимента;
5) принцип историзма, который заключается в признании того, что право — исторические феномен, что все правовые явления существуют во времени, т.е. возникают, изменяются, исчезают.
Современная методология признает вкупе с названными основными принципами возможность использования принципов иррационализма, дополнительности, плюрализма истины.
Иррационализм есть мировоззренческая ориентация, признающая основным видом познания воображение, интуицию, откровение и ограничивающая или отрицающая возможности разума в процессе познания: многие общие понятия (истина, человек, общество) воспринимаются субъектом познания интуитивно и лишь в процессе детального изучения формулируются рационалистически.
Принцип дополнительности предполагает, что для воспроизведения в знаковой системе целостного явления необходимы взаимоисключающие, дополнительные классы понятий.
Соотношение морали и права в философии права И. Канта
... системы естественного права на теологической основе.4 3. Проблема соотношения морали и права в философии И. Канта В 17-18 веках в правовой мысли существовал ряд заблуждений, суть которых заключалась в смешении права и ... собственному желанию), может быть сведена к произволу. Таким образом, И. Кант приходит к утверждению о том, что право подразумевает свободу индивидов, а именно свободу их воли, ...
2. Направления исследования философии права
2.1. Естественно-правовое направление философии права
Естественно-правовые построения обращены к идее права как смыслообразующему началу и критерию оценки всего юридически сущего в качестве правового или неправового. В их основе лежит убеждение в том, что право обладает такими всеобщими и необходимыми свойствами, которые не зависят от произвола конкретного человека или государства. Эти свойства имеют надэмпирическую природу. Они не могут быть почерпнуты непосредственно из опыта или опровергнуты им. Сама квалификация тех или иных социальных фактов в качестве правовых или неправовых уже предполагает некую доопытную, априорную идею права.
Максимальной логической оформленности концепция рационального естественного права достигла в классической немецкой философии, в особенности у Канта и Гегеля.
По Канту, разум не имеет во внешнем мире иного объекта кроме самого себя. Он имеет три способности: теоретическую, практическую и способность суждения. Критерием истины в теоретическом и практическом разуме является согласие разума с самим собой.
Основное отличие естественного права Кант видит в том, что оно покоится на априорных принципах, тогда как положительное право вытекает из воли законодателя. Законы права — это внешние законы, однако среди них есть и такие, которые имеют априорный характер — это естественные законы. Положительные законы не обладают такой всеобщностью, как естественные, и их источником не выступает разум.
Идея естественного права Канта — категорический императив, норма практического разума. Это критерий для оценки права, верховный принцип для всякого законодательства. Отношение естественного права к положительному можно рассматривать как отношение нравственного требования к действительным установлениям. В учении Канта центр естественного права заключался в утверждении возможности нравственной оценки права. Сущность естественно-правовой идеи состоит прежде всего в ее критическом духе. Она знаменует собой независимый и самостоятельный суд над положительным правом. Такой суд необходим, ибо без него человеческое общество превращается из «царства целей» в «царство средств» для осуществления внешних законов. Даже если высшая нравственная цель права является благочестивым пожеланием, человек должен к ней неуклонно стремиться. Этим он отличается от животных. Логическим и историческим завершением разработки теории рационального естественного права является философия права Гегеля, которая заслуживает специального рассмотрения ввиду своей концептуальной и методологической значимости.
Философская система Гегеля характеризуется как «панрационалистическая», то есть такая, в которой центральным понятием является Абсолютный Разум, восходящий от абстрактных своих определенностей к конкретному воплощению в действительность. Поэтому любая конкретная форма действительности имеет смысл лишь в перспективе Абсолютного Разума
