Предмет и проблематика философии науки

Реферат

В современном обществе наука оказывает существенное влияние на жизнь и деятельность людей. Наблюдается глобальная информатизация, рост наукоемких технологий, сближение науки с промышленным производством, изменение методов научного исследования в связи с компьютеризацией. Во всех отраслях науки знание обрело междисциплинарный характер. Поэтому обучение каждой отдельной профессии связано сегодня с усвоением знаний о науке в целом.

Наука — явление многоликое по своим признакам и характеристикам.

Во-первых, наука выступает как особо важная в наши дни форма общественного сознания, позволяющая отразить общественное бытие и окружающий нас мир в целом в специфической форме научных представлений, понятий, теоретических схем.

Во-вторых, наука выступает как отрасль духовного производства, основной продукцией которого являются понятия, законы, теории.

В-третьих, наука есть социальный институт с соответствующей структурой и функциями, осуществляемыми по определенным социальным нормам и культурным образцам.

Чрезвычайная многоаспектность науки как общественного феномена затрудняет выработку дефиниции, которая бы всесторонне отражала ее сущность. В качестве рабочего определения можно взять следующее: «Наука есть форма общественного сознания, отражающая природный, социальный и внутренний мир человека в понятиях, законах, теориях».

Существует целый ряд основных отличий научных знаний, обусловливающих их принципиальное преимущество перед знаниями, получаемыми в сфере обыденного, стихийно-эмпирического знания.

Известный российский философ В.С. Степин выделяет следующие основные отличия научного знания от других видов знания:

1) систематизированность научных знаний;

2) специфические способы обоснования истинности научного знания (экспериментальный контроль над получаемым знанием и выводимость одних знаний из других, истинность которых уже доказана);

3) осознание метода, посредством которого исследуется объект. Чем дальше наука отходит от привычных вещей повседневного опыта, углубляясь в исследование объектов, тем отчетливее проявляется необходимость в создании системы особых методов. Поэтому наряду со знаниями об объектах наука формирует знания о методах; на высших стадиях развития науки происходит формирование методологии как особой отрасли знания;

4) занятия наукой требуют особой подготовки познающего субъекта. В рамках обыденного познания такая подготовка осуществляется автоматически в процессе социализации индивида и включения его в различные сферы деятельности. Специальная подготовка будущего исследователя включает в себя как освоение методов познания, так и освоение определенной системы ценностных ориентации и целевых установок, стимулирующих научный поиск и изучение все новых и новых объектов независимо от сегодняшнего практического опыта получаемых знаний.

2 стр., 851 слов

НЕ ВСЕ, ЧТО РАЗРЕШАЕТ ЗАКОН, ПОЗВОЛЯЕТ СОВЕСТЬ — Старт ...

... совесть. Платон считал стыд и совесть опорой души человека, он говорил, что ее отсутствие неминуемо приведет к разрушению личности. Так и в государстве, если законы не строятся на совести и ... [Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/esse/na-temu-zakon-i-sovest/ Ярков М.А. НЕ ВСЕ, ЧТО РАЗРЕШАЕТ ЗАКОН, ПОЗВОЛЯЕТ СОВЕСТЬ // Старт в науке. – 2019. – № 3-1. – С. 83-84; URL: http:// / ...

Наука возникла из той гносеологической ситуации, когда человечество ощутило потребность перейти от познания внешней стороны интересующих людей явлений к познанию их сущности. А на основе такого познания человечество шло к изменению природных и социальных явлений.

Следовательно, можно выделить две основные функции науки:

  • а) познавательная функция, заключающаяся в проникновении в сущность вещей;
  • б) практическая функция, состоящая в участии науки в преобразующей деятельности человека и общества.

Важнейшими закономерностями развития науки являются дифференциация и интеграция научного знания. По мере количественного и качественного роста информации требуется все большая специализация ученых. Например, некогда единая физика подразделилась на механику, астрономию, собственно физику, в которой насчитывается несколько десятков подразделений (физика твердого тела, физика плазмы, ядерная физика и др.) и два четких вертикальных уровня экспериментальная и теоретическая физика.

Дифференциация научного знания в целом носит прогрессивный характер, способствуя углублению процесса познания. Но она имеет и обратную, негативную сторону: чрезмерная дифференциация заслоняет от исследователя цельный образ изучаемого предмета, его общие закономерности. Каждый объект рассматривается как автономный, существующий рядом с другим и независимо от него. Эти недостатки дифференциации восполняются и уравновешиваются противоположным процессом — интеграцией научного знания. Бурно развиваются так называемые смежные, «стыковые» дисциплины — биохимия, геохимия, геофизика, биофизика и др. В настоящее время особенно велика роль интеграционных процессов в развитии науки. Поэтому особенно возрастает значение философии и методологии науки, которая является методологическим и мировоззренческим фундаментом для частных наук, помогая им создавать интегральную картину мира. проблема предмета философии науки реферат

Наука непрерывно развивается, накапливая знания во всех областях. Эти знания требуют осмысления, интеграции по разным направлениям. Очевидно, что развитие науки будет проходить намного успешней, если ученые будут владеть методологией ее функционирования. За последние годы как в естественных, так и в гуманитарных областях науки сделаны существенные открытия. Новые знания требуют осмысления не только с позиций конкретных наук, но и с философско-мировоззренческих позиций.

Что такое наука? Чем научное знание отличается от мифа или религиозной веры? Какими методами пользуются ученые? Что такое истина? Истина одна или истин много? Существует ли абсолютная истина? Какова специфика социально-гуманитарных наук? Ответы на эти и другие вопросы привели к возникновению философии науки, которая начала формироваться с середины XIX в. в философии позитивизма и сложилась как особая дисциплина в XX в.

6 стр., 2873 слов

Раздел III. - философия познания

... индивид, есть ... концепция представление познание знание 168364 Знание, соединенное с верой в него, ... знания объективной реальности непротиворечивое, самосогласованное знание знание, полезное для человека соглашение ученых по выбору наиболее целесообразной и удобной в использовании научной ... в науке следует отнести: невозможность достигнуть истины несовершенство методов познания многогранность ...

1. Предмет философии науки

Философия науки — это междисциплинарная область философского знания. В процессе развития философии науки складывалось несколько представлений о природе и функциях философии науки. Известный российский философ И.Т. Касавин выделил следующие наиболее типичные версии:

1. Философия науки является формулировкой общенаучной картины мира, которая совместима с важнейшими научными теориями и основана на них.

2. Философия науки есть выявление предпосылок научного мышления и тех оснований, которые определяют выбор учеными своей проблематики (подход, близкий к социологии науки).

3. Философия науки понимается как анализ и прояснение понятий и теорий науки (точка зрения, высказанная неопозитивизмом).

4. Философия науки есть метанаучная методология, проводящая демаркацию между наукой и ненаукой, т.е. определяющая, чем научное знание отличается от других способов познания, какими методами должны руководствоваться ученые и исследователи природы, каковы основные условия корректности научного объяснения и когнитивный статус научных законов и принципов, механизмы развития научного знания.

Чем можно объяснить многообразие версий предмета философии науки? Выделяют несколько причин подобного многообразия. Одна из них связана с неоднозначностью трактовки понятия знания. Философия науки осуществляет рефлексию над наукой и научным знанием. Фундаментом, на котором основана философия науки, является теория познания. Концепция знания в эпистемологии имеет несколько версий.

В Античности познание — это приобщение к Логосу (мировому закону), в науке Нового времени знать это знать, как измерить. Согласно классической традиции, знание есть информационная копия объекта; в репрезентативной концепции знание есть ментальное представление. Герменевтика отождествляет знание с интерпретацией. В основе философии конструктивизма лежит представление об активности познающего субъекта, который использует специальные рефлексивные процедуры при построении (конструировании) образов, понятий и рассуждений. Всякая познавательная деятельность, считает конструктивизм, является конструированием.

Очевидно, что в рамках разных эпистемологических схем, на основе разных концепций знания и познания выстраиваются разные версии философии науки (например, аналитическая, герменевтическая, феноменологическая и др.).

Однако общей основой для философии науки при всех ее разнообразных версиях выступает теория познания. Прежде чем отвечать на вопросы, связанные со спецификой научного познания, философ должен иметь представление о том, как осуществляется познание вообще, какие существуют формы, уровни, этапы познания. Он должен иметь представление о том, что такое агностицизм и каковы его причины, формы, в чем разница между эмпиризмом и рационализмом. Ответы на эти вопросы дает философия, причем опять же здесь существует плюрализм ответов. Поэтому каждый философ и методолог науки явно или неявно исходит из того или иного философского направления. Оно во многом предопределяет его исходную исследовательскую позицию и научные приоритеты.

Современная философия науки формируется как философская дисциплина на стыке нескольких составляющих философского знания. В ней объединяются логика и методология науки; аналитическая философия; история науки; социология науки; когнитивная психология; философия техники; методология научного творчества.

6 стр., 2964 слов

Современная наука и философия о проблеме возникновения человека

... проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История философии - это сложный и длительный процесс сменяющих друг другу методов и целевых установок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода познания, когда человек ... современного человека, с точки зрения сегодняшнего естествознания, будет выглядеть так: Самый древний известный науке предок человека и ...

Остановимся на некоторых составляющих предмет философии науки.

История науки как составляющая философии науки есть история концептуальных каркасов. Она не может быть ни собранием биографий ученых, ни изложением научных открытий. Это должна быть история науки, увиденная глазами философа. В истории науки существует несколько типологий. Наиболее разработанной является типология, в которой выделяется классическая, неклассическая, постнеклассическая научная рациональность. Такая классификация предложена известным российским философом В.С. Степиным и отражает динамику науки в культуре, изменение оснований научного знания. В его работах выявлена и обоснована роль научной картины мира, идеалов и норм научного исследования, философских оснований науки в развитии научного знания.

Известна школа историков науки, которые исследуют не структуру научного знания, а его динамику и социокультурную обусловленность. К ним относятся Т. Кун, И. Лакатос, М. Хессе, П. Фейерабенд. Во французской историографии выделяются исследования Г. Башляра, А. Койре, М. Фуко. Одной из устойчивых тенденций в современной философии науки является отход от формальных логико-методологических построений, где основным орудием был логический анализ языка науки, к изучению истории науки. Осуществляется переход от нормативного описания науки к исследованию познавательного процесса в историческом контексте (от нормативной модели науки к дескриптивной).

Логика и методология науки исследует структуру научного знания. Эта проблематика в основном изучена в философии позитивизма. Именно позитивистская версия философии науки является традиционно воплощением предмета философии науки. Первая целостная концепция науки была создана логическим позитивизмом (Б. Рассел, М. Шлик, О. Нейрат и др.).

В эпоху господства логического позитивизма (20-30-е гг. XX в.) образцом для методологических построений служили формальные логические конструкции, а основным орудием методологического исследования был логический анализ языка науки и построение формальных моделей. Однако сами позитивисты доказали ограниченность созданной ими модели науки. Предпринятые ими попытки создать универсальный стандарт научности, выработать строгие и точные критерии демаркации науки от ненауки оказались несостоятельными. Критерии научности сегодня не предопределены теорией, они постоянно доопределяются практикой, они исторически изменчивы.

Главной чертой современного идеала научности является высокая социально-практическая ориентированность. В этом и состоял основной результат обсуждения проблемы демаркации, поставленный позитивистами. Относительно цели, к которой они стремились, это был отрицательный результат.

Тем не менее переоценить влияние позитивизма, особенно логического позитивизма, на философию науки трудно. Методологическая программа позитивизма задавала видение науки на протяжении нескольких десятилетий XX в. Однако сегодня методологию науки принято разделять на методологию естественно-научного знания и методологию социально-гуманитарного знания. В методологии естественно-научного знания особый интерес вызывают проблемы методологии познания в сфере биологии и генетики, такие как, например, совмещение открытия и изобретения, этические аспекты научной деятельности.

8 стр., 3819 слов

Философия психолога Карла Юнга

... Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в ... впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем. Юнг был принят как «старший сын» ...

В социологии науки тематика философских исследований науки обращена к тем преобразованиям в структуре и методах, которые связаны с человеком как субъектом научной деятельности. В социологии науки выделяются два направления исследований. Первое связано с изучением социальной структуры науки и ее этоса, второе — с применением социологического подхода к изучению научного знания. Основные научные программы, характеризующие социологию науки, — это программа ситуационных исследований (Кейс-study), программа «дискурс-анализа» (Дж Гилберт, М. Малкей), «сильная программа» Эдинбургской школы (Б. Варне, Д. Блур), программа «эмпирического релятивизма» (Г. Коллинз), программа этнографических исследований науки (К. Кнорр-Цетина).

философия науки предмет

Основанием для развития социологии науки послужил ряд факторов, среди которых можно выделить такой, как потребность в переходе к социологическому дискурсу, учитывающему психологические и социальные параметры. В целом социология науки, существующая в различных вариантах, стремится к созданию единого пространства исследования на пересечении эпистемологического и социологического подходов.

Составляющими предмета философии науки

Например, философия творчества исследует такие элементы познавательной деятельности, как интуиция, продуктивное воображение, фантазия. В получении нового знания большую роль играют логическое мышление, способы и приемы образования понятий, законы логики. Но познавательная деятельность не сводится только к логическим процедурам. Научная деятельность — это прежде всего творчество. Научное творчество несет на себе отпечаток личности ученого, несмотря на всю интерсубъективность науки.

Интересен взгляд А. Эйнштейна на творчество физика-теоретика и его суждения о собственном творчестве. По утверждению А. Эйнштейна, исходные положения его теории относительности были сформулированы не как индуктивные обобщения опытных данных, а были продуктами «догадки», т.е. продуктами интуиции.

С интуицией связывают идею силлогизмов Аристотеля, идею соединения философии и математики Р. Декарта, идею антиномий И. Канта. Таким образом, на научное исследование оказывают влияние индивидуальные особенности мышления ученого, имеющие не только рациональный характер. «Воображение, — пишет Луи де Бройль, позволяющее нам представить себе сразу часть физической картины мира в виде наглядной картины, выявляющей некоторые ее детали; интуиция, неожиданно раскрывающая нам в каком-то внутреннем прозрении глубины реальности, являются возможностями, органически присущими человеческому уму; они играли и повседневно играют существенную роль в создании науки».

2. Эволюция подходов к анализу науки

Впервые термин философия науки введен в 1840 г. Однако в качестве самостоятельной отрасли знания философия науки начинает развиваться в ХХ в.

Философия науки — это то, что философы и ученые думают о науке, при этом думы о науке диаметрально противоположны. Одни признают позитивную ценность науки, а другие говорят о губительном последствии науки для развития человечества.

3 стр., 1068 слов

Законы науки и философии

... их, ещё более обогащая. Отсюда, законы науки и философии отражают самые важные связи и отношения объективного мира. Они реализуются сообща и во взаимосвязи, характеризуя многогранный процесс - развитие объективной реальности. Глубокое знание и ... опять в растение и т.д. Закон отрицания отрицаемого имеет огромное значение в научном познании сути явлений, происходящих в период независимости и в процесс ...

Российский философ В. Степин считает, что предметом философии науки является изучение общих закономерностей научного познания, причем наука должна рассматриваться в исторически изменяющемся культурном и социальном контексте.

Большой вклад в эволюцию подходов к изучению науки внёс позитивизм. Фундаментальной установкой позитивизма является утверждение о том, что истинное знание может быть получено как результат только научной деятельности. Что касается философии, то ей отказано в праве называться научным знанием.

На базе развития позитивизма можно выделить три основных этапа развития взглядов на науку:

2.1 Позитивизм

Позитивизм как философия науки возникает в первой половине XIXв. Его основателем является О. Конт. Смысл подхода О. Конта к развитию науки заключается в учении о трёх стадиях развития знания. Человеческое познание в своем развитии проходит три стадии: а) теологическая, б) метафизическая, в) позитивная.

На теологической стадии человек объясняет явления природы действием сверхъестественных сил, Бога.

На метафизической стадии человек объясняет явления природы действием абстрактных причин, сил.

На позитивной стадии человек объясняет явления природы на основе данных науки. Здесь происходит объединение теории и практики. Человек довольствуется тем, что на основе наблюдений выделяет связи в природе, а на основе анализа постоянно повторяющихся связей формулирует законы. Третья стадия, таким образом, связана с господством научного подхода в объяснении мира.

По Конту, наука перестаёт быть делом одиночек, она превращается в силу производства (наука определяет производство, выступает как производительная сила).

Наука жестко связана с опытом и экспериментом. Только позитивное опытное знание способно дать что-то новое. Что касается философии, теологии, искусства, то они науками не являются. При этом О.Конт не отрицает важность философии или теологии, просто он полагает, что эти формы знания не относятся к наукам.

Настоящая наука, по Конту, ничего не может сказать о причинах существования Космоса или человека. Она говорит о том, как устроен Космос или человек, но не о том, почему они существуют. Следовательно, наука должна отвечать на вопрос «Как?», а не «Почему?».

К числу позитивных наук О. Конт относит математику, астрономию, физику, химию, биологию, социологию. Эти науки позитивные, так как основаны на опыте, они приносят практическую отдачу, их выводы можно использовать на практике.

2.2 Неопозитивизм

Неопозитивизм возникает в 30-е годы ХХ в. Неопозитивизм привлек внимание к необходимости философского анализа языка науки, к математической и формальной логике.

Один из основателей неопозитивизма Л. Витгенштейн утверждает, что философия науки должна заниматься анализом языка науки. Наука нуждается в очищении своего языка. В науке очень много сведений, связанных с употреблением обыденного языка, а обыденный язык многозначен, что может исказить результаты научного исследования. Необходимо создавать особый язык науки. Язык науки очень тесно связан с опытом. Научные знания берутся из опыта, поэтому научные истины — это совпадение высказываний с опытом человечества или человека. В связи с этим Л. Витгенштейн выдвигает принцип верификации. Верификация — это опытная проверка научного знания на истинность. Следовательно, наука отличается от ненаучных знаний тем, что научные знания верифицируемы, то есть подтверждаются на опыте. Таким образом, Л. Витгенштейн и неопозитивизм в целом привлекли внимание к проблеме языка науки, к математической и формальной логике.

7 стр., 3347 слов

Реферат по философии теория познания

... и в познании. Теория познания по своему происхождению и содержанию имеет особые объекты и области исследования. Диалектика как наука охватывает развитие ... д. В последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма), что мифологическое мышление — это не просто ... общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их ...

Другой представитель неопозитивизма К. Поппер показывает, что невозможно все содержание науки свести только к утверждениям, которые основаны на опыте. К. Поппер считает, что в науке прийти ко лжи гораздо легче, чем к истине. Первый признак ложности теории заключается в том, что все факты стремятся объяснить только из этой теории.

В результате факты, которые противоречат господствующей теории, не учитываются, замалчиваются. Настоящая же наука какие-то явления и факты объясняет, а какие-то нет. Теория, а вместе с тем и наука является настоящей тогда, когда её принципы могут быть опровергнуты некоторыми фактами. В этом и состоит смысл идеи К. Поппера о фальсификации. Фальсификация- это возможность опровержения теории какими-то фактами. Принцип фальсификации отличает науку от ненаучных форм знания (теология, идеология, астрология и т.п.).

2.3 Постпозитивизм

философия наука методология позитивизм

Постпозитивизм развивается во второй половине ХХ в. В рамках постпозитивизма намечается очевидная установка на анализ социальных и культурных факторов в развитии науки. Крупнейшие представители постпозитивизма: Т. Кун, П. Фейерабенд, М. Полани.

Т. Кун полагает, что наука непонятна вне своей истории и обращает внимание на необходимость исторического подхода к изучению наук. В этой связи он выдвигает концепцию парадигмы.Парадигма- это признаваемая на данном этапе большинством ученых господствующая научная идея (теория).

Парадигма — это общепринятый в науке способ видения проблем. Термин «парадигма» совпадает с понятием «нормальная наука» (эволюционная фаза в развитии науки).

На этой фазе большинство ученых разделяет господствующую теорию. Затем начинается революционная фаза развития науки, появляется много альтернативных теорий, которые противоречат старой парадигме. И, наконец, научное сообщество выбирает для себя новую парадигму.

П. Фейерабенд выдвигает две взаимосвязанные идеи: а) идея размножения теорий, б) идея гносеологического анархизма.

По его мнению, настоящий ученый стремится создать собственную научную теорию, которая противоречит другим существующим теориям. Поэтому наблюдается постоянное увеличение конкурирующих научных теорий. Несмотря на взаимное отрицание, борьба теорий полезна для развития науки. Но отсюда следует, что не может быть единого языка науки и единой парадигмы. А что же остается? Остается полный научный плюрализм, который проявляется в хаотичном нагромождении теорий.

В результате в науке господствует гносеологический анархизм. Отрицаются любые догмы, признается ценность любой теории. В свободном обществе все научные традиции равны, поэтому гносеологический анархизм — это нормальное явление для современной науки.

П. Фейерабенд полагает, что в развитии науки значительную роль играет не только разум, но и нерациональные явления — страсти и чувства. В науке идет ожесточенная борьба не столько за истину, сколько за славу, власть, деньги. Новая теория сменяет старую теорию не потому, что она более истинна, а потому что поддерживается властью, пропагандой, средствами массовой информации.

14 стр., 6779 слов

Философия познания

... знаний, необходимых ему для преобразования природы и сознания цивилизации. Поэтому и сознание, и познание внутренне присущи человеку. Познание изучает различные науки, но гносеология возникла в философии ... самого себя. Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта ...

Британский философ М. Полани выступает как критик К. Поппера и выдвигает концепцию личностного знания в науке. В структуре познавательной деятельности он выделяет явные и неявные компоненты. Явное знание представлено в понятиях и теориях. Это знание можно приобрести посредством изучения научных трудов и учебников. Неявное знание — это личностное знание, которое вплетено в искусство экспериментирования и теоретические навыки ученых, в их пристрастия и убеждения. Неявное знание передается через непосредственные («из рук в руки») личные контакты ученых. Суть концепции личностного знания в науке описана в следующих словах: «Я показал, что в каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности и что это не добавка, не свидетельство несовершенства, но насущный элемент знания».

М. Полани утверждает, что личность ученого играет огромную роль в процессе познания. Тот факт, что время одиночек в науке прошло, вовсе не отрицает личностного вклада в науку. Да, современный ученый в основном работает в коллективе, современная наука — плод коллективного творчества. Но в то же время ничем нельзя заменить искусство и талант отдельного ученого. Необходимы личность, способности. Нельзя любого человека «с улицы» сделать ученым, необходимы особые качества интеллекта. Наука не продвигается вперед одними только методами. Важное значение имеют личность ученого, общение творческих личностей, непосредственное обучение ученика с учителем.

4. Философия и наука: проблема соотношения

Проблема соотношения философии и науки занимает важное место в той области знания, которая получила название «Философия науки». Опираясь на исторический подход, современные исследователи отмечают существование многообразных связей между философией и наукой. Она просматривается на протяжении многовекового процесса становления и развития как философии, так и науки. Начать наше рассуждение можно с того, что древняя философия и ранняя наука (VII-III в. до н.э.) возникли в одну историческую эпоху, в процессе активного взаимодействия и совместного выступления против изживавших себя форм древнего мировоззрения, прежде всего традиционного религиозно-мифологического мировоззренческого комплекса.

В результате такого противостояния происходит переворот в человеческом сознании и в ценностных установках, совершается интеллектуальная революция. Известно, что некритическое следование традиционным мифологическим и древним религиозным миропредставлениям заменяется уже во многих древних философских концепциях рациональным подходом к миру, стремлением понять действительность как нечто объективное, подчиняющееся объективному закону, логосу. Здесь философия находит важного союзника в теоретических научных системах, поскольку в ней почетную роль начинает играть разум, рациональное, опирающееся не на авторитет традиции, священных преданий, а на здравый смысл, опыт практической деятельности, на рассуждение и доказательство.

Интеллектуальный переворот в эпоху становления зрелого классового рабовладельческого общества, активными агентами которого как раз и являлись философия и наука, имел определенные социокультурные предпосылки. Переход к зрелому рабовладению означал укрепление товарно-денежных отношений, возникновение государства, права, разделение труда, формирование духа индивидуализма, развитие античной демократии, предполагающей принятие решений, которое основывается на противоборстве аргументов, доказательстве. Общество во все большей степени требовало вместо традиционных родовых верований и преданий рационально обоснованного, доказательного знания о действительности. Конечно, формирующееся новое знание и рациональный подход к миру были отягощены пережитками прошлого; рождающееся философское знание нередко было синкретичным, соединяющим в себе и рациональный подход, объективное знание о действительности, и некритическую традиционную веру в мифы и предания.

5 стр., 2287 слов

Философия познания: основные категории

... философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, ... открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно "по заказу" практики. 2. Практика выступает как основа познания, его ...

Однако при всем этом разум, представленный философией и наукой, играл все более видную роль. Философия, преодолевая мифологическую антропоморфную картину мира, заменяя аллегорическое, символически-образное изображение действительности абстрактно-логическим, понятийным, создает исторически первые теоретические, понятийные системы, отражающие существенные и необходимые свойства естественных процессов и причины реального, существующего, происходящего. Наука, развиваясь в русле данной философской установки, также создает свои теоретические системы: Гиппократа, Аристотеля. Евклида. Птолемея, Галена и др. Благодаря этому формируется новый вид знания, а именно знание системное, обобщенное, доказательное и выводное.

Еще одним существенным элементом нового рационального подхода было использование эмпирического опыта, обыденного наблюдения и познания, признание авторитета здравого смысла, обобщение материала практической деятельности. Обыденное эмпирическое познание, являясь существенной стороной практической, прежде всего, трудовой деятельности, задолго до философии и науки было исторически первым опытом рационального, познавательного отношения человека к миру. Действительно, взаимодействуя с окружающим миром в ходе практической деятельности, человек познает свойства вещей, природных процессов, накапливает знания о животных, растениях, звездах, самом себе, учится считать предметы, измерять землю и т.д. Иными словами, человек накапливает рациональные знания о действительности и, соответственно, формирует рациональный способ поведения, приобретает навык разумного, рационального познания. Этот опыт рационального отношения к действительности был широко использован философией и наукой при их становлении.

Если в традиционном родовом обществе данный опыт рационального отношения к миру полностью подчинялся мифологии, поглощался существовавшими тогда верованиями, то в новых условиях рациональность, конституируясь в формах философии и науки, постепенно приобретает доминирующее значение в образовании, просвещении, в исследовательской деятельности. Философия при этом, как продемонстрировали Платон, Демокрит, Аристотель, осуществляет теоретический синтез всего наличного знания, создает обобщенные картины действительности, в которых научные данные вместе с результатами обыденного познания выступают их необходимым элементом. Иными словами, все познание, в том числе и научное, развивается под эгидой философии, а философия в древних обществах занимает статус царицы наук.

В средние века статус философии, а также науки существенно понижается, они полностью подчиняются теологии. Философия становится служанкой богословия, научное же исследование действительности, природных, естественных процессов не востребовано средневековьем, вся культура которого пронизана религиозным духом и устремлена к высшим родам бытия, контролируемых неким божественным разумом и волей. Научное исследование природы практически исчезает, уступив место ненаучным способам рассуждения, попыткам магического влияния на природные явления. В это же время широкое распространение получают псевдонаучные исследования в рамках астрологии и алхимии. В целом теоретический характер античного знания заменяется умозрительной, оторванной от жизни и практики схоластической спекуляцией. Складывается характерная для средневекового мировоззрения устремленность к небу, от несовершенной, грешной земли — к богу. Философия все в большей степени становится оторванной от жизни, действительности, от ее анализа, изучения. Она обосновывает главенство теологии и односторонность, недостаточность научного познания. В методологическом плане это приводит к господству схоластики с характерным для нее применением усложненных и канонизированных форм рассуждения, дискурсивно-логических способов доказательства, ведущей особенностью которых является обоснование, доказательство заранее неопровержимых истин теологии через диспут, через столкновение аргументов и контраргументов. Сами же аргументы должны неукоснительно основываться на авторитете священного писания. Если античное научно-теоретическое мышление было самостоятельным, основывалось на свободе выдвижения и свободе критики любых положений и аргументов, то средневековый разум, подчиняясь полностью церковной догматике, был в этом смысле ограниченным.

Статус философии и науки, а также их отношения существенно меняются в Новое время — в связи с формированием науки в классическом смысле этого слова, с возникновением такого неизвестного античности и средневековью метода научного познания, как эксперимент. Для классической науки характерно обязательное сочетание опытных, экспериментальных и теоретических способов исследования. В научной практике того времени утверждается следующее важнейшее требование к истинному исследованию: обязательность проверки теоретических положений с помощью эксперимента и применения математических средств, а также средств измерения, которые обеспечивают точность и строгость научного доказательства и исследования. Эффективность модернизированного научного познания была подтверждена выдающимися результатами, полученными Галилеем, Ньютоном, Герике, Гюйгенсом, Бойлем и др. Наука впервые образовала собственную систему познания, утверждая тем самым свою самостоятельность по отношению к теологии и философии, и это произошло благодаря не только развитию точного измерения, эксперимента, но и созданию подтвержденных фактами собственных теорий, каковой стала, например ньютоновская теоретическая механика.

С этого момента начинается интенсивный процесс дифференциации наук, процесс освобождения специальных наук из-под «теоретической власти» философии. Этот процесс протекал в форме борьбы не только против пережитков теологизированной средневековой схоластики, но и против чисто умозрительного, спекулятивного способа философского познания. Такого рода конфронтация между философией и наукой, утверждение теоретической самостоятельности науки продолжалось в XVIII, XIX столетиях. Тем не менее еще в XIX веке спекулятивные натурфилософские системы, например, Гегеля и Шеллинга, занимали довольно прочные позиции; да и в XX веке продолжались попытки, например, А. Уайтхеда и неотомистов создавать умозрительные философские концепции.

И в наше время взаимодействие философии и науки остается напряженным, динамичным, но плодотворным. Если говорить о степени активности полюсов данного взаимодействия, то в течение ХХ века инициатива, первенство в значительной мере перешло к науке. Это обстоятельство означает, что наука убедительно доказывала свою познавательную мощь; результаты научно-технического прогресса оказали прямое воздействие на развитие национальных государств, которые в конкурентной борьбе вынуждены большую долю национального бюджета тратить на науку, создание новой техники и технологий. В этих условиях философия обязана постоянно сверять свое развитие с наукой, формировать философские концепции с «оглядкой» на научные теории, философские методы соотносить с научными, философские проблемы и результаты соединять с проблемами и результатами науки и т.д. При этом взаимодействие философии и науки практически осуществляется между двумя тенденциями. С одной стороны, не прекращаются попытки либо подчинить науку (наряду с признанием определенного ее статуса) философии или философии и теологии, как это свойственно, например, религиозной философии, либо развенчать науку, обосновать более высокий статус философии по отношению к науке и, соответственно, доказать недостаточность науки, как это делает антисциентизм. На противоположной стороне находит свое выражение сциентистская тенденция возвеличивания, абсолютизации науки и ликвидации философии как фактора, мешающего научному развитию, либо проявляется стремление к реорганизации философии, к превращению последней в одну из специальных наук и тем самым слиянию философии и науки. В то же время существуют промежуточные формы взаимодействия науки и философии; можно отметить также усиливающуюся тенденцию к равноправному партнерству философии и науки, к признанию важности и необходимости как науки, так и философии в качестве важнейших элементов общества и культуры. Ясно при этом, что такие «взвешенные» отношения возможны между наукой и теми философскими системами, которые ориентированы на науку, на рациональный подход к действительности. Партнерские, уважительные отношения науки с антисциентистской философией вряд ли возможны, равно как трудно совместить сциентизм, который пренебрегает гуманитарным аспектом общественной жизни, с философией, преувеличивающей значение ненаучных элементов культуры: искусства, религии, морали и т.д.

Отношения философии и науки не исчерпываются вопросами их статуса, занимаемого положения в обществе и культуре. Их взаимообусловленность кроме всего прочего определяется тем обстоятельством, что философия и наука являются самостоятельными, специфическим видами познавательной деятельности, а также самостоятельными формами культуры. Будучи самостоятельными видами познания, философия и наука с необходимостью взаимодействуют, влияют друг на друга, способствуя тем самым развитию познания в целом. Так, философия, являясь теоретическим и синтетическим знанием, создает обобщающие картины мира в целом, картины, объединяющие в себе все основные его элементы: природное, надприродное бытие, общество, культуру, человека, его духовный мир и т.д. Поэтому философское познание использует не только данные всех без исключения наук (естественных, технических, социальных, гуманитарных, математических, медицинских и т.д.), но и воспринимает материал религии, мифологии, искусства, политики, морали и практики во всех их видах.

Иными словами, контекст философского познания значительно шире научного; научное познание сугубо специализировано, каждая наука имеет свой четко обозначенный предмет исследования. В связи с этим наука получает знания об отдельном, о частных специфических областях действительности, но зато знания точные, проверенные и подтвержденные эмпирическими фактами. Философия же, напротив, создает единую синтетическую систему знания о мире; это знание сугубо теоретическое, умозрительное, к нему не применимы строгие процедуры эмпирической проверки и подтверждения, принятые в науке. Поэтому в общем потоке познания наука способна выполнять функцию проверки, т.е. подтверждения или опровержения любого знания, в том числе и философского. В самом деле, философские, как, впрочем, и теологические, политические и т.д. концепции, не согласующиеся или прямо противоречащие установленным научным фактам или доказанным, подтвержденным научным теориям, вряд ли могут быть принятыми, считаться истинными.

Конечно, научные подтверждения или опровержения носят косвенный, опосредованный характер, требуют больших временных затрат и признаются не всеми философскими направлениями. В частности, антисциентистская философия, ориентирующаяся на ненаучные способы рассуждения и использующая материал ненаучных элементов культуры, находится в состоянии конфронтации с наукой, пренебрегает научными доказательствами, обосновывает ущербность, а в крайнем варианте — вредоносность науки. Разумеется, и в этом случае происходит взаимодействие философии и науки, которое приносит, так сказать, пользу и философии, и науке тем, что уточняет позиции, аргументы дискутирующих сторон, выявляет их недостатки, нерешенные проблемы и т.д. К примеру, философия, используя многообразный фактический материал, широкий познавательный контекст, имеет возможность исследовать и формулировать онтологические, гносеологические, социокультурные и другие основания научного исследования. И в этих сферах философия может осуществлять критическую функцию в отношении тех или иных научных идей и подходов.

Философское исследование научного познания возможно постольку, поскольку наука, будучи специфической деятельностью и элементом культуры, всегда осуществляется в широком контексте политических, социальных, идеологических и т.д. процессов, которые, воздействуя на науку, выступают в качестве детерминирующего научное познание основания. Это основание науки, его влияние на процесс познания и исследует философия, выявляя и формулируя устойчивые факторы, особенности такого влияния и создавая тем самым необходимые теоретические предпосылки возможного оптимального функционирования и развития науки, научного познания. Основания научного познания исследуются и формулируются самими учеными главным образом только в периоды научных революций, интеллектуальных переворотов в сфере духа, когда наука сталкивается с противоречиями и проблемами в своем фундаменте, требующими пересмотра коренных научных принципов и основоположений. Философия же в соответствии со своими профессиональными задачами обязана заниматься проблемами оснований познания как в периоды спокойного, эволюционного развития науки, так и в эпохи научных революций. При этом философия не просто выявляет и исследует основания научной деятельности, но и сама их создает, формулирует; без созданных философией идей, принципов и концепций осуществление научного познания попросту невозможно. Философское знание выполняет в этом случае функцию методологии научного познания.

Но особенно велика роль философии в эпохи научных революций, смены научных и мировоззренческих парадигм, стилей мышления. Установлено, что без пересмотра философских оснований познания и культуры невозможны научные революции. Так было в Новое время, когда формировалась классическая наука, эти же процессы происходили в период становления современной неклассической науки. Методологическая функция философии по отношению к науке не означает только утверждения наличной научно-исследовательской практики, так сказать, согласия с устоявшимися научными теориями и методами. Не меньшее методологическое значение имеет философская критика науки, выявление противоречий в научном знании, отрицание и пересмотр тех традиций и установок, которые препятствуют нормальному развитию научного познания.

Надо отметить, что теоретическая самостоятельность науки, ее способность создавать свои развитые, доказанные и эмпирически подтвержденные теории не означает элиминации роли философской методологии, философских оснований познания. Разумеется, на стадии ранней, например, античной науки в силу ее неразвитости философские основания играли гораздо большую роль, поскольку философские концепции как бы «замещали» научные теории и научное познание, которое, может быть, за редким исключением (геометрия Евклида, астрономия Птолемея), целиком опиралось на философию, использовало ее идеи и понятия. В условиях развитой науки философские основания познания выполняют, возможно, не столь высокую, но совершенно необходимую и важную функцию методологического обеспечения научного исследования.

Важная задача философии заключается также в анализе и формировании категорий культуры и познания. Категории формируются в практике познавательной, предметно-трудовой деятельности и в практике общения. По большому счету, они являются результатом развития всей социальной и культурной действительности, всей жизнедеятельности человека. Категории не только отражают наиболее общие, фундаментальные свойства и отношения реальности, но и фиксируют, аккумулируют в себе опыт, способ практической и познавательной деятельности, те устойчивые связи, которые апробированы в культуре, общественных отношениях. Поэтому в категориях тесно переплетены социальные, культурные, логические, познавательные аспекты. Такая сложная, многокомпонентная природа категорий, формируемая культурой, практикой, познанием, позволяет им (категориям) не только отражать, фиксировать действительность, но и регулировать жизнедеятельность человека, его практику и познание.

Поэтому справедливо утверждение, что категории образуют общие социокультурные и одновременно логико-гносеологические основания человеческой деятельности, в том числе и познавательной; они дают общее направление культурному, практическому, научному развитию, определяют общую модальность подхода человека к действительности.

Важнейшую роль в выработке категорий играет философия, которая не только выявляет и анализирует, но и создает, обосновывает категории, предлагая человеку, культуре, познанию различные варианты, различные их системы и совокупности. Будучи непосредственно связанной с культурой, социальным бытием, практикой и познанием, обобщая весь совокупный опыт человека в системах категорий, философия тем самым получает широкую возможность не только объяснять, интерпретировать действительность, но и предвидеть возможные ее изменения и направления дальнейшего развития. Философия в этом смысле имеет возможность опережать и практику, и познание, выполнять функцию теоретического предвидения будущего, выявляя и обосновывая его основные характеристики. Философское предвидение непосредственным образом связано с эвристической функцией, т.е. функцией созидания нового. Во-первых, предвидение в определенном смысле означает открытие неизвестного, нового, так сказать, конструирование новых миров. Во-вторых, философия выдвигает и обосновывает, разрабатывает новые теоретические идеи. В-третьих, философия помогает открытию нового в культуре, познании, в том числе и в научном познании. Философия, конечно, не достигает строгости и точности исследования наподобие естественнонаучного познания; в философии, например, не применяется измерение, математические средства и т.п. Отсутствие строгости компенсируется с избытком содержательным, семантическим богатством философских идей, концепций и категорий. Именно такого рода содержательное богатство философских категорий, их многообразные связи как друг с другом, так и со всей совокупностью знания, со всем социальным и культурным контекстом выступает необходимым условием, предпосылкой свободного творчества не только в самой философии, но и в науке, основой для выдвижения новых теоретических идей. Блестящим подтверждением этому может служить сформулированная еще в античной философии и полностью доказанная современной теоретической физикой и экспериментальной практикой концепция атомистического строения вещества.

История взаимовлияния и взаимодействия между наукой и философией продолжается, иногда принимая неожиданные формы. Их распознавание и изучение является делом теоретического и философско-категориального осмысления для будущих поколений ученых и философов.

Заключение

Итак, философия науки исследует технологии получения (производства) новых знаний в различных культурно-исторических условиях, включая исследование условий и оснований возможности строгого научного знания, его сферы и границ, его целей, мотивов и ценностных характеристик.

Важно не сводить философию науки только к логике и методологии научного познания. Новая философия науки — это междисциплинарное исследование, ориентирующееся на общенаучную картину мира. В рамках современной философии науки получают рассмотрение не только гносеологические проблемы, знание, язык. Гносеологические проблемы тесно связаны с метафизической проблематикой, с анализом онтологических схем и концептуальных моделей. Глобальные проблемы и социология науки дополняют спектр современной философии науки.

Таким образом, современная философия науки перестала быть методологией естествознания. Она становится междисциплинарной сферой, в которой структура науки и динамика науки — только одна грань, а вторая грань фиксирует связь научного знания с человеком, ценностями его бытия. Таким образом, философия науки изучает науку как познавательную деятельность.

Мировоззрение имеет не только теоретическое, познавательное, но и огромное практическое значение: выражая общий взгляд на мир в целом, оно определяет отношение людей к окружающему миру и служит руководством для действия. Передовое, научное мировоззрение, раскрывая объективные законы природы и общества, направляет деятельность людей в соответствии с прогресивным развитием общества и тем ускоряет развитие общества. Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического развития. Почти вплоть до возникновения марксизма философия выступала как наука наук, включающая в себя все положительные знания о мире и заменяющая собой все науки. Исторически это было оправдано слабым развитием конкретных знаний о природе и обществе, недифференцированностью науки.

Развитие конкретных наук положило конец такой философии.

Философия не является рефлексией над наукой. Она — рефлексия над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не только науки, но и других аспектов человеческого бытия — анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т.д. Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в науке. Для науки важно не только существование в сфере философского знания соответствующей эпохи необходимого спектра идей и принципов, но и возможность путем селективного заимствования соответствующих категориальных схем, идей и принципов превратить их в свои философские основания. Сложное взаимодействие между историческим развитием философии и философских оснований науки необходимо учитывать и при анализе современных процессов перестройки этих оснований. Становление диалектико-материалистической философии знаменовало переход к новому способу философского мышления, который осознает свои собственные социальные предпосылки и свою обусловленность историческим развитием общественных отношений и деятельности людей.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/predmet-filosofii-nauki/

Зеленов, Л.А. История и философия науки: учебное пособие для магистров, соискателей и аспирантов [Текст] / Зеленов Л.А., Владимиров А.А., Щуров В.А. М.: Флинта. . — М.: ФЛИНТА: Наука, 2011. — 472 с.

Канке, В. А. Общая философия науки : [Текст] / В. А. Канке. — М. : Омега-Л. 2009 -205с

Кохановский, В. П. Основы философии науки [Текст] / В. П. Кохановский, Т. Г. Лешкевич, Т. П. Матяш, Т. Б. Фатхи. — Р-н/: Феникс. 2008-137с

Лебедев, С. А. Философия науки : учеб. пособие [Текст] / С. А. Лебедев. — М. : Юрайт 2011.

Гуревич П.С..Философская антропология: Учебное пособие [Текст] / — 2-е изд, стереотип.,9Гриф).

— Омега Л, 2012.

Стёпин, В. С. Философия науки и техники [Текст] / В. С. Стёпин, В. Г. Горохов, М. А. Розов. — М. : Гардарики, 1999. — 400 с

Канке, А.В. Философия. Учебник для студ. высш. учеб. зав. [Текст]: учебник/ А.В. Канке. М.: Омега Л, 2010.- 343

Научное исследование [Электронный ресурс] / Режим доступа: