Философия XVII века, являясь естественным продолжением развития основных идей философии Возрождения, в тоже время сформировала новые принципы философствования, наложившие отпечаток на все последующие этапы развития научного знания.
Новое время, начавшееся в XVII веке, стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма: Бэкон, Гоббс, Локк утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма: Декарт, Спиноза, Лейбниц считали, что основным источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается Декарт — автор выражения «подвергай все сомнению». Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательную истину.
В этот период накапливается огромное количество фактов о различных явлениях природы, полученных на основе опыта и экспериментов, которые выходят уже за рамки философской интерпретации. Факты и истинное научное знание не одно и тоже, между ними существует определенная дистанция, хотя они и связаны друг с другом. Возникает со всей очевидностью новая проблема: как создать такой метод научного познания, который бы на основе обобщения фактов давал истинное, достоверное и неопровержимое знание о любых явлениях, не только природы, но об обществе и деятельности человека. Который носил бы достаточно всеобщий и универсальный характер в области, прежде всего встающего на свои ноги, естественно-научного знания. В тоже время в рамках естественно-научного знания «выработать» такой метод познания невозможно, поскольку естественно-научное познание есть всего лишь проявление одной из сторон, способностей человеческого разума. Поэтому невольно взгляды мыслителей этой эпохи обращаются к философии, которая не только вскрывает природу человеческого разума, но и является инструментом создания такого метода. Усиливается взаимосвязь философии и науки, уже наметившаяся в философии Возрождения. Поэтому вполне закономерно создания научного метода познания становится одной из важнейших проблем в философии XVII века. Веком рационализма можно с уверенностью назвать XVII в.: развитие научной мысли, попытки объяснить мироустройство с точки зрения логики и научного подхода, определения нравственного порядка и определения действий людей. Рационалистический подход также распространился и на этическое знание, то есть мораль — не некая аморфная сущность, предопределенная человеку Богом, а состояние самого индивидуума как разумного, рационального существа.
Роль философии в научном познании
... т.д. Две модели решения вопроса о методологической роли философии в научном познании Во-первых, умозрительный-философский подход ( ... которой он вырастает. Вывод В реферате описана роль философии в научном познании. Функции философии в научном познании проявляются в том, что она выступает ... новое, всеобщее и универсальное знание. б) Критическая функция философии, которая в этой своей функции ...
Рассмотрим подробнее о философе, представителе данного периода, которым является Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677) .
Барух Спиноза родился 24 ноября 1632г. в Амстердаме в семье зажиточного купца Микаэля де Спинозы. Учился Барух Спиноза в еврейском религиозном училище. Одаренному мальчику прочили будущее выдающегося еврейского богослова. Отец, однако, один не справлялся с торговым делом и вынужден был забрать сына из училища еще до окончания курса. Спиноза, по необходимости вовлеченный в торговые дела отца, получил вместе с тем свободу в выборе интеллектуальных занятий и обратился к изучению математики, медицины, отчасти и философии в кружке знаменитого в Амстердаме врача Ван-ден-Эндена. Спиноза взял себе латинское имя Бенедикт, что, как и Барух, значило: «благословенный». Сначала ему вменяли в вину то, что он нерегулярно посещает синагогу и не проявляет должного религиозного рвения. Ему объявляли что-то вроде бойкота, «малого отлучения». Раввинам стало известно, что Спиноза работает над «богохульными», то есть не укладывавшимися в принятые общиной, толкованиями Библии. В 1056г. религиозные ревнители амстердамской еврейской общины устроили «Великое отлучение» Спинозы. Молодой ученый должен был покинуть Амстердам, превратившийся для него в опасный город, и переселиться в деревушку Оуверкерк под Амстердамом.
Через несколько месяцев он снова вернулся в родной город, поселившись у Ван-ден-Эндена. Он зарабатывал на жизнь шлифовкой линз для микроскопов, очков, телескопов, которые тогда пользовались немалым спросом. Первые работы, написанные Спинозой в 1660-1663гг. «Краткий трактат о Боге, человеке и его блаженстве», «Трактат об усовершенствовании интеллекта» — остались безвестными. С 1662г. начинается упорная работа Спинозы над «Этикой», которой суждено было продлиться немало лет. Спиноза был последователем, но также и критиком философии Декарта. Из размышлений и обсуждений с друзьями родились «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с приложением «Метафизических мыслей». В 1663г. Спиноза снова переменил место жительства — из Рейнсбурга переселился в местечко Ворбург близ Гааги. А в 1669г. Спиноза — снова в Гааге, где в то время находилась резиденция республиканского правительства во главе с Яном де Виттом. Не без влияния политических идей своих новых покровителей Спиноза написал в Гааге один из главных своих трудов, обосновывавший права и свободы человека – «Богословско-политический трактат», который был выпущен анонимно. Но авторство Спинозы не осталось тайной. Книга была запрещена. Началась отчаянная травля автора «Трактата». В 1675г. Спиноза закончил начатую «Этику», свое главное произведение, а также стал работать над «Политическим трактатом». Но «Этику» ему так и не удалось опубликовать,
Философия Бенедикта Спинозы
... которых ему приходилось работать. Поэтому я разделила свой реферат на две части: «Жизнь Бенедикта Спинозы и его труды» и «Философия Спинозы». В первой части я расскажу о биографии ... он выходит, и проклят, когда входит. Пусть Бог не прощает его грехов. Пусть Бог гневается и сердится на этого человека и обрушит на него все проклятия, которые ...
ибо еще до выхода ее в свет распространились слухи об атеизме
спинозовской концепции. Смерть от чахотки 21 февраля 1677г., в
возрасте сорока четырех лет, помешала мыслителю закончить
«Политический трактат». Только после смерти Спинозы, в 1677г., были изданы («Посмертные сочинения»), куда вошли главные работы этого философа. Таков был богатый испытаниями жизненный путь великого Спинозы.
“ Этика” Бенедикта Спинозы, над которой философ работал более пятнадцати лет, стала важнейшим трудом всей его жизни . Он исследует первоначало природы, реальности, мира, Бога и человека, затрагивает тему психологии и этики. Произведение написано в геометрическом порядке. Определения формулируют аксиомы, они в свою очередь выводят теоремы. Из теорем следуют королларии (следствия, выводы) и схолии (пояснения), каждые имеют собственные доказательства, следующие из определений и аксиом.
В «Этике» рассматриваются волнующие идеи об участи человека. Они указывают путь, ведущий от волнений и страстей к свободной и спокойной жизни, в которой каждый способен рассматривать себя и вселенную с точки зрения вечности. В этой свободной жизни человек знает и признает основополагающие законы природы, приобретая тем самым спокойствие духа, а также свободу путем понимания необходимости. Таким образом, за математической формой мы находим определенное видение места человека во вселенной. Спиноза хотел перенести методы точных наук на почву философского знания. Вот почему особую важность для него приобретают доказательства. Философ полагал, что только строго научная аргументация способна убедить читателя в достоверности излагаемых сведений.
Первая часть «Этики» «О Боге» посвящена основной структуре вселенной. Предполагается, что человек занимает подчиненное положение, но посредством своего разума может понять Божественное и таким образом достигнуть наивысшего блага. Вторая часть «О природе и происхождении души» более углубленно рассматривает метафизическое учение о вселенной и человеке. В третьей части «О происхождении и природе аффектов» и четвертой части «О человеческом рабстве, или о силе аффектов» центральное место занимает учение об аффектах. Главным препятствием, которое мешает человеку достичь подлинного счастья и спокойствия, являются страсти, аффекты. Человек постоянно допускает воздействие на себя различных внешних сил, в результате чего его душа не находится в состоянии равновесия. Люди совершают действия, которые приводят их к несчастьям. Страсти обуздывают и ограничивают человека, превращая его в раба стремления к богатству, славе и наслаждению. В пятой части «О могуществе разума, или о человеческой свободе» Спиноза показывает, как можно избавиться от этой игры страстей. Избавление заключается в проникновении мудрого человека в необходимую сущность вселенной и стирании границы между ним и остальной вселенной.
Реферат человек и космос как ведущая тема античной философии
... самой и огромной величиной. В смысле времени античный космос тоже конечен. Правда, он может разрушаться и создаваться. Однако создание нового космоса есть не что иное как воспроизведение прежнего космоса. Античный космос существует тем самым ...
- Учение «О Боге»
Первая часть «Этики» посвящена размышлениям о Боге – основе и отправной точке философского познания. Идея Бога, согласно Спинозе, есть первая и самая совершенная из идей. Исходя из этого и придерживаясь законов логики, по мысли Спинозы, можно вывести знание обо всей сущей природе. Природа – это Все сущее, она не имеет ни начала, ни конца, а присущие ей самодостаточность и совершенство позволяют метафорически отождествить ее с традиционным понятием Бога. Бог у Спинозы – не личность, его нельзя сравнивать с конечными существами. Это Бытие, или, другими словами, все сущее в Бытии. Атрибутов субстанции существует бесконечное множество. Этика, как особая дисциплина, посвящена исследованию только тех атрибутов, которые имеют отношение к человеку. Единственные познаваемые атрибуты – мышление и протяжение – составляют бытие человека. Сущность Бога же есть само его существование. Бытие не может служить основой моральных ценностей и иметь конечную цель. Это бытие есть природа в своих бесконечности, необходимости и многообразии проявлений. С точки зрения Спинозы, философская традиция и обыденное сознание еще не дошли до адекватного постижения Бытия, поскольку им мешает предрассудок о существовании конечной цели, возникший в результате воображаемого, проективного и антропоморфного представления о знании, направляемом чисто эмпирическими желаниями. Знание Бытия есть, в конечном счете, совершенное знание о совершенной сущности, то есть адекватное знание о совершенстве мира.
Всего в первой части Спиноза перечисляет те свойства Бога, которые выявлены им на основании определений, аксиом и теорем: то, что необходимо существует; то, что он един; что он существует и действует по одной необходимости свой природы; что без него ничто не может существовать; что все предопределено Богом. Он также говорит о тех предрассудках, которые завладели людьми на протяжении столетий. Главный из этих предрассудков заключается в том, что люди считают, будто Бог направляет к какой-то определенной цели («они говорят, что Бог все сотворил для человека, человека же – для того, чтобы чтил его»).
Из этого предрассудка, по мнению, Спинозы, возникли и все остальные (предрассудки «о добре и зле, заслуге и грехе, похвальном и постыдном, порядке и беспорядке, красоте и безобразии и прочем в том же роде»).
Таким образом, первая часть трактата Бенедикта Спинозы «Этика» представляет собой значительное явление с точки зрения содержащихся в ней идей, которые связаны с выявление природы субстанции, сущности и свойств Бога, как субстанции.
- Учение «О природе и происхождении духа»
Во второй части «Этики» «О природе и происхождении духа» Спинозой анализируются достоверные свойства познания. Первый его род – чувственное познание, воображение. Второй род познания – понимание, достигаемое с помощью абстрактного разума. (Познание третьего рода исследуется в пятой части «Этики»: имелась в виду “интуитивная созерцательная наука”, которая позволяет познать и полюбить Бога.) Познание второго рода позволяет попытаться понять человеческий дух. Существование человека является частью Всего сущего в Природе. Личность представляет собой временное единство души и тела, при котором не происходит их внутреннего взаимодействия. Душа есть идея, то есть сознание тела. Теория познания, согласно Спинозе, вторична по отношению к теории тела, поскольку человек существует в природе. Человек – это, в первую очередь, обладающее сознанием тело, и лишь потом – познающий субъект. Теория познания у Спинозы – это теория о трех родах познания. Это теория об истине, понимаемой как адекватное знание второго, а затем и третьего уровня. Адекватное знание этих двух родов не является полным: оно рефлексивно на втором уровне, а на третьем дается интуитивно, являясь своим собственным критерием.
Проблема человека, общества, государства
... государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством, человек ...
Спиноза, введя сначала понятия атрибутов и модусов, переходит к характеристике тел, имея в виду, как он сам отмечает, сказать лишь «несколько слов о природе тел». Далее Спиноза обсуждает вопрос о том, как человеческая душа «сознает тело человеческое». И вот именно с этого пункта начинается в концепции Спинозы анализ познания.
Как и все мыслители его эпохи, Спиноза в учении о познании анализирует чувственное познание . Познает человеческая душа. Но она «сознает тело человеческое и знает о его существовании только через идеи о состояниях, испытываемых телом». В познании души, опосредованном состояниями тела, возникает специфическая двойственность: «Человеческая душа воспринимает не только состояние тела, но также и идеи этих состояний». «Душа познает самое себя лишь постольку, поскольку она воспринимает идеи состояний тела». И необходимость для души воспринимать состояния своего тела приносит с собой неизбежную ограниченность: душа оказывается отгороженной от адекватного познания внешних тел. Отсюда общий вывод: «Идеи состояний человеческого тела, поскольку они относятся к одной только человеческой душе, не суть идеи ясные и отчетливые, но смутные». Спиноза называет такое познание «познанием через беспорядочный опыт». К нему примыкает познание «из знаков». Так, мы слышим или читаем слова и вспоминаем о связанных с ними вещах. Вместе они образуют «познание первого рода, мнение или воображение».
Но будучи ложным, с точки зрения высоких критериев адекватности и истинности, познание первого рода, иными словами, чувственный опыт вовсе не бесполезен. В жизни человека это смутное, фрагментарное, предположительное знание, как и воображение, мнение и вера играют немалую практическую роль. Без них человек не смог бы выжить и двигаться к более высокому познанию второго и третьего родов, т. е. двигаться к истине. Но мы имеем «общие и адекватные идеи о свойствах вещей». Этот способ познания Спиноза называет познанием второго рода. И наконец, существует третий род познания — интуитивный. Второй и третий роды познания, согласно Спинозе, истинны. Второй род познания — это познание рациональное. «Основы разума составляют понятия». Оно и есть дело разума и интеллекта (разума в высшем значении слова).
Проблема взаимосвязи души и тела в философии
... до конца раскрыть, в последующие эпохи эта проблема волновала и продолжает волновать многие поколения исследователей. П-2. Соотношение души и тела в философии Платона Понятие "души" у Платона, как ... доказательств существования души. Вместе с тем из отдельных его идей ясно, что он однозначно признавал существование души. В целом взгляды Аристотеля на происхождение души можно разделить на три периода: ...
Образцами такого познания, то есть оперирования истинными, адекватными понятиями, Спиноза по примеру Декарта считает математику и логику. И все же интуиция, третий род познания, ставится еще выше чисто рационального познания .
- Учение «О происхождении и природе аффектов»
«Под аффектами, — пишет Спиноза, — я разумею состояния тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний. Если, таким образом, мы можем быть адекватной причиной какого-либо из этих состояний, то под аффектом я разумею состояние активное, в противном случае — пассивное». В учении об аффектах у Спинозы, как и у других мыслителей XVII в., ключевым является понятие души. Вводя это понятие, Спиноза снова подчеркивает значимость методологического правила: никогда не забывать о начальной причине всех духовных реакций, а именно о воздействии тел природы на человеческое тело. Понятие «душа» приобретает у Спинозы особое, достаточно конкретное содержание. Душой он называет именно процессы осознания человеком состояний собственного тела, определяемых воздействием вещей природы, — процессы, которые затем оказывают немалое влияние на всю духовную жизнь. Согласно Спинозе, душа — это сама возможность для человека воспринимать как состояния тела, так и идеи этих состояний, причем идеи могут быть не только ясными и отчетливыми, но и смутными.
Для дальнейшего осмысления волевого и чувственно-аффективного аспектов человеческого действия такое определение души очень существенно. Прежде всего решительно отвергается представление о неких «внечеловеческих» абсолютных разуме, воле, стремлении. Раз все действия «души» причинно обусловлены именно воздействием тел природы на человеческое тело, а также вытекающим отсюда специфическим (сложным, часто неадекватным) осознанием состояний тела, то «абсолютным» духовным сущностям, в том числе и «безличным» страстям, не остается места. На всех этапах анализа, осуществляемого в «Этике», видно стремление Спинозы воспроизвести цепь причинных зависимостей, начинающихся от действия внешних тел на человеческое тело. Спиноза обнаруживает механизмы, не просто плавно и последовательно передающие телесные воздействия, но преобразующие их в человеческие аффекты. Это и есть наиболее интересный переломный момент в анализе. С одной стороны, воздействие тел природы на тело человека и вызываемые им ответные реакции «души» (ясное или смутное осознание воздействия, а также «осознание осознания») — первичная «клеточка», от которой Спиноза отталкивается при изучении аффектов. Но, с другой стороны, существенно то, что при объяснении специфики аффектов мыслитель отправляется не от физиологических констатации (тело природы — тело человека и его реакции), но от более сложного факта: состояния тела осознаются ясно, отчетливо или неадекватно. Итак, осознанность аффектов, по сути дела, и исследует Спиноза, опираясь на понятие души. Далее он устанавливает: осознание человеком воздействия внешних тел на его собственное тело протекает таким образом, что он может судить, благоприятно или неблагоприятно внешнее воздействие для тела (или, как говорит Спиноза, увеличивается или уменьшается этим воздействием способность человеческого тела к самосохранению и к действию).
Человек и его тело
... этой подчиненности. Человек и его тело Само по себе тело может быть представлено как текст, как реализация знаковой деятельности. Мы можем читать тела как книгу. Не только характер людей той или ...
Тело человека, как и всякая вещь, стремится сохранить свое существование. Поскольку душа — не что иное, как осознание состояний тела, она также зависит от этого закона. «Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании в продолжение неопределенного времени и сознает это свое стремление». «Благоприятственные» для души состояния — такие, которые увеличивают ее способность к осознанию (мышлению).
В третьей части «Этики» «О происхождении и природе аффектов» Спиноза анализирует личность человека, которая выражена Желанием. Именно этим определяется человеческая сущность, состоящая в том, чтобы упорствовать в своем бытии. Желание представляет собой усилие, нацеленное на поддержание существования индивида. Аффекты (чувства) возникают при увеличении или уменьшении этого основополагающего Желания. Когда желание существовать реализуется в большей степени, человек испытывает радость. И наоборот, когда человек узнает об уменьшении своей способности к существованию, им овладевает печаль. Основополагающее и фундаментальное Желание, Радость и Печаль являются, таким образом, тремя врожденными чувствами, которые всегда проявляются как формы Любви и Ненависти.
- Учение «О человеческой зависимости, или о силе аффектов»
Четвертая часть «Этики» озаглавлена «О человеческой зависимости, или о силе аффектов». По мнению Спинозы, человеческая душа от природы обладает способностью перейти от простого осознания к рефлексивному и истинному знанию самой себя. Автор начинает с определений пассивности и зависимости, а затем – свободы. После этого Спиноза дает определение добродетели. В его трактовке это – понятие не морали, а того, что он называет этикой и философией, то есть утверждения радости бытия и существования. Добродетель предполагает, следовательно, знание и размышление, которые позволяют человеку перейти от пассивности и зависимости к действию и свободе. Добродетель не может существовать без знания, поскольку именно знание позволяет личности с уверенностью направить свою энергию на то, что позволяет ему существовать далее. Энергия исходит от Желания, но направление Желания идет от Разума.
Делается ряд выводов относительно страстей: некоторые аффекты таковы, что человек мало что может изменить в них; иногда аффекты столь сильны, что преследуют человека, сковывая его другие силы; аффект может быть уничтожен или «укрощен» только более сильным аффектом. Отсюда выводится особенно важный принцип: стремясь направить людей к добру и отвратить от зла, нельзя прибегать только к «чистым» доводам разума. Надо помнить о силе аффективных реакций . «Истинное познание добра и зла, поскольку оно истинно, не может препятствовать никакому аффекту; оно способно к этому лишь постольку, поскольку оно рассматривается как аффект». Даже и тогда, когда есть связанное с чем-то случайным желание добра, оно может быть «подавлено» желанием вещей, «существующих в наличности». Истинное познание добра и зла иногда только возбуждает душевные волнения, а затем просто уступает место обычным вожделениям. Но это не означает, продолжает Спиноза, что усилия разума в обуздании аффектов безнадежны. Нам «необходимо знать как способность, так и неспособность нашей природы, дабы иметь возможность определить, на что способен разум в обуздании аффектов и на что нет». И поскольку разум не должен требовать «ничего противного природе», в учении об аффектах считается совершенно необходимым выяснить, какие аффективные реакции и какие механизмы испытывания аффектов для человека столь же неизбежны, как подчинение всем другим законам природы.
Свобода и нравственность
... в его выборе заключается свобода. Говоря о различии негативной и позитивной свободы, И. Кант усматривал ценность, именно, в позитивной разумной свободе человечность. Свобода выбора возвышается нал природной причинностью. Нравственная свобода обнаруживается в ...
- Учение «О могуществе разума, или о человеческой свободе»
Пятый раздел «Этики» именуется «О могуществе разума, или о человеческой свободе». Спиноза начинает с констатации того, что блаженство, или счастье, – это больше чем просто радость: это высшая стадия удовлетворения самим собой и увеличения способности к существованию. В данном разделе детально описывается процесс, ведущий человека от рефлексивной деятельности по освобождению (переход от чувственного к адекватному знанию) к радости, которую доставляет полная самореализация. Человек, таким образом, полностью овладевает самим собой в своих отношениях с Бытием. Каждый человек обязан стать свободным, мудрым и радостным и иметь мужество проделать этот путь к совершенству: это – своего рода познание самого себя и собственных усилий упорствовать в своем бытии и познании Всего сущего. В конце этого пути – свобода, избавленная от эмпирических колебаний и реализующаяся в слиянии с человечеством и миром в единое целое. Он не согласен с мыслью, что в основе морали должен лежать страх перед наказанием – внешним или внутренним.
Вопрос о свободе воли, так много и остро дискутировавшийся в философии прошлого, решается у Спинозы весьма просто: мыслитель отождествляет волю с разумом, а потому отрицает саму необходимость вести длинные и запутанные рассуждения о свободе воли. Да и вообще абстрактные «лозунги», касающиеся свободы, сколь бы они ни казались Спинозе привлекательными, интересуют его меньше, чем тщательная работа — уже в рамках философии человека, общества, политики — над более конкретными аспектами проблемы свободы. Это вполне «позитивное» изучение того, как в рамках существующих социальных условий и политических систем может быть достигнута пусть минимальная, но так необходимая человеку свобода. Здесь термин «свобода» приобретает конкретный, частный, специфический смысл: речь идет о свободе слова, печати, о формальной законодательной свободе, о свободе мысли от церковно-идеологической цензуры и т. д. Иными словами, речь идет о тех свободах, которые впоследствии получили название демократических. Философы XVII в. констатируют, что в существующих государствах все эти свободы попираются. Руководствуясь гуманистическими идеалами и желаниями хоть что-нибудь сделать для своего современника, Бэкон, Гоббс, Спиноза предлагают правителям «максимально разумные» (основанные на свободе) правила управления своими подданными и требуют от них соблюдать такие правила. В этой части своих социально-политических концепций мыслители данной эпохи говорят о том, как должна быть в соответствии с соображениями здравого смысла и гуманности организована государственная власть. Характерный образец такого способа рассуждения о свободе дает Спиноза. Развитие разума, по мысли Спинозы, есть одновременно обеспечение свободы. Из этого теоретического постулата вытекает важнейшее политическое требование: «В свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает».
Проблема свободы человека в философии
... человека, если ему посчастливилось родиться в семье полноправного гражданина. Тогда как в философии Нового времени больший акцент делается на духовное освобождение человеческой личности. 1. ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ. СВОБОДА ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ Проблема свободы ...
- Филосовская система
Главное отличие философской системы Спинозы от большинства философских учений XVII века — это ее этическая направленность. Он считал, что философия должна увеличивать власть человека над природой. Исследуя вопросы этики, Спиноза стремился определить место человека, как в природе, так и в обществе и государстве.
Работа помогает раскрыть понятие тела, души, разума, чувств, поднимает проблему этических и моральных норм. Существует только одна субстанция – и это Бог, который бесконечен. Спиноза считает, что душа не вечна, не бессмертна, но следует стремиться к единству с божественным Существом. Сама по себе субстанция неделима, а то, что делимо, является частью субстанции. Все стремится к существованию и сохраняет себя до бесконечности, пока не сталкивается с препятствием, превосходящим по силе. Спиноза утверждает, что субстанции неограниченны и неповторимы, они не могут породить другую субстанцию из себя – это еще раз подтверждает, что субстанция Бога единственна. Невозможно, чтобы что-то происходило само по себе, случайностей не существует, все зависит от природы Бога, события не могут быть иными от тех, которые есть. Понятие греха, в принципе нет, если рассматривать все, как часть целого.
Такие понятия, как атрибуты и модусы, помогают раскрыть связь между Богом и остальным миром, как материальным, так и духовным. Атрибуты совершенно независимы, они не могут влиять друг на друга, но они могут согласоваться. Человек не может познать все, лишь частично, в чем ему помогают важные атрибуты: мышление и протяженность. Человек стремится найти конец всему, что невозможно. Мышление – вещь, природа создающая, и природа созданная (чувства и разум).
По Спинозе все обладает разумом, не только живое. Отдельные мысли и отдельные тела являются модусами (способ существования).
Протяженность – физическая характеристика вещей. Два этих атрибута составляют душу и тело человека, они составляю бытие человека. Тело изменяется из-за внешних факторов, либо из-за внутренних причин, душа меняется вместе с телом, происходит взаимодействие двух объектов.
Спиноза продолжает рационализм Декарта, но следует отметить главные отличия позиций этих двух философов. Для обоих разум – одна из важнейших основ, цель бытия – познание природы. Однако Декарт верил в сосуществование нескольких субстанций, а у Спинозы она единственная.
Спиноза отрицает свободу воли: «Свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают». Человеческая свобода — это проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Желание жить в соответствии с порядком связью вещей и есть любовь к Богу, приносящее человеку спасение, или человеческую меру свободы. Добродетель – состояние свободы.
Спиноза показывает, что у всех счастий и несчастий своя причина. Вносит такие понятия, как «внешняя» и «внутренняя помощь Бога». Должно быть равновесие между внутренним и внешним миром человека и развитое самосознание.
В «Этике» Спиноза раскрывает эмоции, как силы, выходящие из трех аффектов (эмоций): удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и желания. Человеку следует уметь радоваться и наслаждаться жизнью, так считает Спиноза, вместо подготовки к загробной жизни, раскаянии в грехах, печали и чувстве вины – это главная философия. Человек должен понять человеческую природу, должен сосуществовать с ней, уметь управлять, Мудрость состоит в размышлении о жизни, а не о смерти. Когда человек реализует свое существование в большей степени, он испытывает радость. А когда наоборот, уменьшает свою способность к существованию, он ощущает печаль, подталкивает на реализацию существование-желание.
Три аффекта проявляются в формах любви и ненависти. «Ненависть увеличивается вследствие взаимной ненависти, и, наоборот, может быть уничтожена любовью». Но высшей точкой является счастье, когда человек доволен собой в крайней стадии, которая дает силы на существование. Исключение составляют аффекты, которые являются «страстями» — аффекты, при которых мы пассивны, полагаемся на внешние аспекты. «Аффект, являющийся страстью, перестает быть ею, как только мы образуем ясную и отчетливую идею его».
«Познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога, и тем больше, чем больше он познает себя и свои аффекты». Все события связаны с Богом, так как все является частью Бога. Чем ближе наши действия к идее Бога, тем быстрее наша душа становиться ближе к этой идее.
Цель «Этики» помочь человеку найти верное направление для существования, согласие желаний и стремление к радости. Бессмысленно боятся смерти, мы никак не можем избежать ее, никак не можем стать бессмертными. Разве есть смысл, всю жизнь мучиться в страхе об ее приходе, эти мысли порабощают разум. «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».
То, что главный труд Спинозы назван «Этикой», означает: в первую очередь он обращен к человеку и имеет гуманистическую направленность. Спиноза сумел дать развернутую картину духовной жизни людей и психологии индивида, а также Природы и Человека.
Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия. Цель религии по его учению — не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни, поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. Всеобщая идея в философии Спинозы — чтобы ни делал человек, он вынужден это делать, — воспитывает терпимость и учит видеть то, что кажется нам абсурдным, как неизбежное. Этот вывод способствует нашему общественному существованию.
Никто из философов Нового времени не сделал для осмысления проблемы свободы человеческой личности столько, сколько Спиноза. Ему принадлежит одно из самых взвешенных и выстраданных определений: свобода — это познанная необходимость. Выводы, касающиеся этого аспекта социального бытия, очень точны:
«Душевная сила и добродетель свободного человека одинаково усматривается как в избежании опасностей, так и в преодолении их».
«Одни только люди свободные бывают наиболее благодарными по отношению друг к другу».
«Человек свободный никогда не действует лживо, но всегда честно».
«Человек, руководствующийся разумом, является более свободным в государстве, где он живет сообразно с общими постановлениями, чем в одиночестве, где он повинуется только самому себе».
«Этика» великого философа завершается рассмотрением вопроса о том, как же именно должны устроить свою совместную — общественную — жизнь люди, понявшие ту простую и великую истину, что для разумного человека «для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью, нет ничего полезнее, как человек, руководствующийся разумом», и что именно человек — не деньги, не вещи, не слова и тому подобные мнимые ценности — есть для человека высший и самый интересный предмет в универсуме. Люди должны организоваться в такое общество, которое обеспечивало бы возможность каждому из них полностью развернуть в действии свою человеческую природу, стать Человеком с большой буквы.
Бенедикт Спиноза вошел в историю человеческой культуры как философ, который поставил проблемы, нерешенные человечеством и поныне. Важнейшие показатели глубины и актуальности философского учения Спинозы — его влияние на мыслителей последующих поколений, рассматривающих его работы.
Философ, что жил он более 380 лет назад, а его высказывания до сих пор остаются актуальными в современном мире, озадачивающие своей точностью и наводящие на размышления…
«Ссылка на авторитет не есть довод».
«Понимание – начало согласия».
«Никто так не падок на лесть, как тот честолюбец, который хотел быть первым, но не смог им стать».
«Если вы хотите, чтобы жизнь улыбалась вам, подарите ей сначала свое хорошее настроение».
«Незнание – не довод. Невежество – не аргумент».
«Как только вы вообразите, что не в состоянии выполнить определенное дело, с этого момента его осуществление становится для вас невозможным».
«В желании выражается сущность человека».
«Ревность есть забота о том, чтобы одному наслаждаться достигнутым и удержать его».
«Ничто нельзя произнести столь точно, чтобы оно не было ложно истолковано».
«Честолюбие есть чрезмерное желание славы».
«Я понял, что все вещи, которых я боялся и которые боялись меня, являются добрыми или злыми лишь в той мере, в какой они воздействуют на мой разум».
- Блинников Л.В. «Великие философы». Словарь-справочник, 2000 –
- Гусейнов А.А. История этических учений. М.: 2003 – http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gusein/_29.php
- Майданский А. Д. Логический метод Спинозы. Таганрог, 1999. — http://www.metodolog.ru/01002/01002.html
- Скирбекк Г., Гилье Н. История философии, М.: 2003 http://www.textfighter.org/teology/Philos/Skirb/dlya_spinozy_vopros_o_vysshem_blage_svyazan_s_voprosom_o_vysshei_forme_poznaniya.php
- Спиноза Б. Этика. – http://www.vzms.org/spinoza.htm
- Афоризмы, цитаты, высказывания. –
- Краткий очерк истории философии. Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. М., изд-во «Мысль», 1971г. — http://www.biografia.ru/about/filosofia28.html
- Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001 – http://iph.ras.ru/elib/2825.html
- Новейший философский словарь, 2007 – //http://www.slovopedia.com/
- Словари и энциклопедии на Академике. – http://dic.academic.ru/
- Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. – http://www.psyoffice.ru/
- Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. – http://www.psyoffice.ru/
- Философский энциклопедический словарь, 2010. – http://www.psyoffice.ru//
- Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. – http://www.psyoffice.ru/
- Гусейнов А.А. История этических учений. М.: 2003 – http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gusein/_29.php
