В России основой мироощущения общественного сознания являлось историческое мироощущение, что и обуславливает актуальность выбранной мной темы. Изучение этой темы позволяет правильно понимать процессы, происходящие в обществе, правильно в них координировать и понимать смысл и направление исторического процесса. Известно, что любое здание характеризуется главным образом его фундаментом, без знаний о качественных призраках первичной конструкции, коим является фундамент, нельзя эксплуатировать само строение, видоизменять его и прогнозировать, как оно отреагирует на те или иные воздействия. Для общества ситуация схожая — не зная, на чём оно стоит, невозможно давать оценку дальнейшему развитию и тем более, пытаться перекроить.
Цель данного исследования — обозначить самые важные и отличитнльные черты русского национального характера, которые дадут нам понять о существовании, а главное — цпецифики российской цивилизации. В процессе работы были выделены следующие задачи:
- Определение основных черт российской ментальности;
- Определение признаков российской цивилизации.
1. Определение и структура ментальности
Русский характер был загадкой для всех и вся на протяжении всей истории изучения вопроса. Эту загадку образует, так называемая, в духовном понимании ментальность. В науке её характеризуют как совокупность психологических установок, моделей поведения, в том числе стереотипность мышления и некое коллективное бессознательное. В быту же возникло расхожее выражение «национальный характер», который даёт право нам говорить о своей самобытности и ряде отличитнльных черт от других народов. Хотелось бы дать определение изучаемого предмета.
«Ментальность (менталитет) (от лат. mentalis – умственный, духовный) – устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в соц. и исторические общности; совокупность установок и предрасположенностей людей к определенному типу мышления и действия. М. с одной стороны выступает как результат культуры и традиций, с др. – сама является глубинным источником развития культуры. Разрушение М. может привести к психологическим кризисам, отклонениям в поведении». [1, с. 173]
И. Кондрашин в «Глоссарии философских терминов» дает такое определение ментальности: «Менталитет (Ментальность) (от позднелат. mentalis — умственный) — 1) совокупность нервно-психических способностей организма индивида, складывающаяся из состояния его психики, степени загруженности навыками и опытом его алгоритмического модуля, уровня развитости его интеллекта и сознания, т.е. менталитет = психика алгоритмический модуль интеллект сознание. Помимо индивидуального различают также общественный менталитет; 2) образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе и проявляющихся через психику, алгоритмический модуль, интеллект и сознание (включаясамосознание) , являющиеся его составными частями; 3) более осмысленное определение таких понятий, как ум, разум».
Менталитет и воспитание личности в полиэтническом социокультурном пространстве
... особенностей поведения, эмоциональных реакций, установок и т. д. Эти эталоны относительны, их содержание не совпадает в культурах разных этносов. Велико влияние менталитета этноса и на семейную социализацию. Влияние менталитета этноса зримо проявляется в сфере ...
А. Гуревич обозначает ментальность как «наличие у людей того или иного общества определенного общего умственного инструментария, психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир и самих себя». [3, с. 63]
Из этого можно сделать вывод, что метальность есть способность и манера выражать свою личную сложившуюся национально-этническую картину мира, что в свою очередь есть концепция человека о мире вокруг него, основанная на доминированию тех или иных ценностно-культурных компонентов. Если рассматривать ментальность как коллективное образование, можно сказать, что это система ценностей, долговременных стереотипов, латентных привычек, автоматизмов, обычаев, которые определяют образ жизни и поведение в тех или иных ситуациях, а так же запрограммированных реакций на явления действительности.
Ментальность прежде всего определяет черты нации, которые можно использовать, когда мы говорим о схожести или различии тех или иных цивилизаций. Так же она входит в определяющие факторы воздействия на личность и общество, наряду с природно-климатическими и геополитическими, кои несомненно влияют на формирование социо-культурной среды. Социо-культурный подход рассматривает общество и культуру как единое целое, что в свою очередь складывается в ментальность в процессе деятельности человека и выявляет взаимодействие устойчивого и изменивого в социальном. Равновесие между факторами социального и культурного показывает характеризует процесс их влияния на ментальность. А культура прежде всего — это процесс деятельности человека, которая опирается прежде всего на менталитет, то есть культура — это отражение тех духовных настроек, которые задает менталитет. Немаловажным компанентом менталитета является религия, которая объединяет в себе материальное и духовное, а так же служит бытовым способом объяснения как внутреннего, так и внешнего мира человека и определяет его действия. [5]
Основная и первичная составляющая русского менталитета — это язычество. Язычество сложно отнести к вере, это скорее мировоззрение, опирающееся на национальную систему норм. До 988 года язычество было главной определяющей русского менталитета. После 988 года, как показывают официальные источники, на смену ему пришло православное христианство. Но оно не полностью заменило язычество, а скорее надтроилось на него. С течением историческо-эволюционного процесса эти две системы ценностей и регулянты отношений индивида и индивида, индивида и общества, индивида и природы взаимопроникли друг в друга. Таким образом можно сказать, что современное православие есть густая съесть христианского православия и язычества. [4]
Мотивация и деятельность
... Чаще всего в психологии мотивация рассматривается как совокупность причин психологического характера, объясняющих поведение человека, его начало, направленность и активность. Мотивация - это совокупность мотивов, побуждающих человека к активной деятельности. Мотивы ...
2. Основные черты российской ментальности
Наиболее яркая черта русского менталитета, которую отмечают философы — религиозность. Благодаря феномену общинности в России религиозность обрела несколько другой смысл, нежели в западной цивилизации. Принципы круговой поруки, коллективной деятельности, сословное деление общества, которые в той или иной степени сохраняется до сих пор, послужили основой к развитию не только характерных правовых и религиозных институтов, но и породили абсолютно полярную западу экономику. Рассматриваю особенности православной общинности «прежде всего надо говорить о самобытной модели экономики, которая сильно отличается от западной. Если в западной экономике господствовали индивидуализм, жесткая конкуренция, а эффективный труд мотивировался преимущественно материальными интересами, то в русской модели экономики предпочтение отдавалось коллективизму, обеспечению органичной, естественной связи и взаимодействия между работниками, поддержанию духа общинности и ответственности перед коллективом. Русская модель хозяйственного развития принадлежала к общинному типу экономики. Она развивалась на традиционных ценностях крестьянской общины и артели, коллективизма, взаимопомощи, трудовой демократии, местном самоуправлении. Эффективный труд мотивировался в ней преимущественно моральными, а не материальными стимулами». [5, с. 124]
Православие определило одну из определяющих черт русской ментальности — смирение, что порождает жертвенность, нестяжательство, диогенистичность в быту, пренебрежение личным ради общего, деятельность в интересах большинства, добродетель, альтруизм на самом глубинном уровне. Отсюда и дух русской державности, единение государства и народа, который бы не смог сформироваться и существовать без возвышения ценности дела общего (семья, община, отечество) над личным. Служение — вот определение соответствующее ментальной форме деятельности нации.
Следствием из этих духовно-этических представлений стала многонациональная огромная страна, в которой непостижимым для других наций образом уживаются люди не только разных националтностей, но и разных рас и вероисповеданий. Взять, например, северную Европу, в которой население разных стран по этническому и религиозному составу друг другу близки, но антогонируются на протяжении всей истории. А в русском менталитете заложено «братья-славяне», «братья по вере», что не всегда лучшим образом складывается для России, так как она всегда готова жертвовать собой ради других.
Для русской ментальности свойственны стремления к духовной свободе, взамен к стимулам самоутверждение посредствам материальных благ. В протестансткой вере принято считать, что если ты богат, то, значит, свято веруешь и всевышней тебе помогает. Совершенно другая история в православии, где человек вынужден искать «уважительные причины» своего благополучия, дабы объяснить всем остальным, в главное — себе, что он разжился не в ущерб другим. Отсюда и тяга к благотворительности и патронажу. В русском характере недостаточно развиты стремления к накоплению, бережливости, ответветственности к собственной судьбе, уважению к труду и результатам деятельности.
Основные православные ценности спасания души наложили свой отпечаток на трудовую этику. Труд всегда олицетворял благо, а труженик автоматически становился праведником. Это отразилось и в народном эпосе, и в сознании, а так же всё вылилось в отношение к труду как к чему-то сакральному. Человек, если переводил на послушание в церковь, обязательно становился тружеником на церковных землях. Трудом принято искупать свои грехи наряду с молитвами. Если в западном религиозном сознании сложился институт индульгенции, то в православной культуре спасение души можно получить за честный труд. Недаром в лингвистике можно заметить, что крестьянин и хрестианин как нельзя созвучные слова.
Разгон Верховного Совета России
... и очевидцев событий, следователя распущенной следственной группы, публицистов и комиссии Госдумы РФ, возглавлявшейся коммунистом Татьяной Астраханкиной, приехавшей в Москву из Ржева в конце сентября 1993 года для ... России 21 сентября 1993 года Борис Ельцин так аргументировал подписание указа № 1400 [20] : Более года они пытаются найти компромисс с депутатским корпусом, с Верховным Советом. Русские ...
Эта система религиозных ценностей удивительным образом сочетается с некоторой инфантильностью к результатам труда. Нельзя назвать русский характер ленивым, но и труд в этой ментальности воспринимается как дорога в рай, нежеле как духовная потребность. А так же смирение не безгранично. И этот сложившийся метод терпения до последнего обманывал ожидания правителей не раз. Стоит вспомнить примеры кровавых бунтов, смут и революций. Н.Бердяев выразительно подчеркнул эту особенность русского народа: «Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт” [6, c. 6].
3. Признаки Российской цивилизации
Философы, которые занимались вопросом России, отмечали, как правило, сплетение в её характере западного и восточного. Хотя некоторые скорее рассматривали это как конфликт различных начал в одной общности и ставили задачу продуктивного синтеза, сочетания западных и восточных элементов — определяющее в уникальности социо культурного облика.
Выделяются 4 фактора, повлиявшие на развитие такую модели, при которой наблюдается гипертрофированная роль государства в общественном сознании и экономики. Это природно-климатический, геополитический, религиозный и фактор социальной организации
Влияние природно-климатического фактора на специфику русской истории отмечали практически все исследователи своеобразия русского исторического процесса. Л.В. Милов говорил, что в центральной России «при всех колебаниях в климате, цикл сельскохозяйственных работ – всего 125-130 рабочих дней (примерно с середины апреля до середины сентября по старому стилю).
В течение, по крайней мере, 400 лет русский крестьянин находился в ситуации, когда худородные почвы требовали тщательной обработки, а времени на нее у него просто не хватало, как и на заготовку кормов для скота… Практически это означало для крестьянина неизбежность труда буквально без сна и отдыха, труда днем и ночью, с использованием всех резервов семьи (труда детей и стариков, на мужских работах женщин и т.д.).
Крестьянину на западе Европы – сезон работ был там гораздо дольше. Перерыв в полевых работах в некоторых странах был до удивления коротким (декабрь-январь).
Культурная политика российского государства
... рассмотрение культурной политики российского государства., Для этого необходимо выполнить следующие задачи: 1. дать определение понятию « культурная политика»; 2. изучить основные направления российской культурной политики; 3. рассмотреть перспективы культурной политики в России, проблемы и пути решения. Культурная политика ...
Конечно, это обеспечивало более благоприятный ритм труда. Да и пашня могла обрабатываться гораздо тщательнее (4–6 раз).
В этом заключается фундаментальное различие между Россией и Западом, прослеживаемое на протяжении столетий». [8]
Необходимость постоянно контролировать объем урожая при неблагоприятных климатических условиях вынуждало господствующий класс создавать «жесткие рычаги государственного механизма, направленные на изъятие той доли совокупного прибавочного продукта, которая шла на потребности самого государства, господствующего класса, общества в целом. Именно отсюда идет многовековая традиция деспотической власти российского самодержца, отсюда идут в конечном счете и истоки режима крепостного права в России…». [8]
Геополитические факторы характеризуются следующим образом: обширная, слабо заселенная территория, незащищенная естественными преградами граница; благоприятствующая территориальному единству исторического ядра России речная сеть; промежуточное между Европой и Азией положение русских территорий.
Множество неосвоенных территорий давало развитию государственного курса на отток населения на восток и эксплуатацию низших слоев населения не всегда по собственному желанию переселенных на отдаленные места. Чем больше была потребность государства в средствах, тем интенсивнее был гнет, что привело в 17 веке к полному закрепощению крестьянства.
Крайне неблагоприятным для внешней политики был фактор отсутствия внешних естественных преград от набегов на границах, чем пользовались соседние государства на протяжении всей истории. Для защиты от врагов усиливалась пропаганда государственной политики, а так же создание таких сословий как казачество – сословий, образ жизни которых заключался в служении отечеству и охране границ.
О том же самом говорит и С. Соловьев: «Таким образом, бедный разбросанный на огромных пространствах народ должен был постоянно с неимоверным трудом собирать свои силы, отдавать последнюю тяжело добытую копейку, чтобы избавиться от врагов, грозивших со всех сторон, чтобы сохранить главное благо, народную независимость; бедная средствами сельская, земледельческая страна должна была содержать большое войско… Государство бедное, малонаселенное и должно содержать большое войско для защиты растянутых на длиннейшем протяжении и открытых границ. Понятно, что мы должны здесь встретиться с обычным в земледельческих государствах явлением: вооруженное сословие, войско, непосредственно кормится на счет невооруженного. Бедное государство, но обязанное содержать большое войско, не имея денег вследствие промышленной и торговой неразвитости, раздает военным служилым людям земли. Но земля для землевладельца не имеет значения без земледельца, без работника, а его-то и недостает; рабочие руки дороги, за них идет борьба между землевладельцами – работников переманивают землевладельцы, которые побогаче… и бедный землевладелец, не имея работника, лишается возможности служить, являться по первому требованию государства в должном виде, на коне, с известным числом людей и в достаточном вооружении, конен, люден и оружен. Что тут делать? Главная потребность государства – иметь наготове войско: но воин отказывается служить, не выходит в поход, потому что ему нечем жить, нечем вооружиться, у него есть земля, но нет работников. И вот единственным средством удовлетворения этой главной потребности страны найдено прикрепление крестьян, чтобы они не уходили с земель бедных помещиков, не переманивались богатыми; чтоб служилый человек имел всегда работника на своей земле, всегда имел средство быть готовым к выступлению в поход… Прикрепление крестьян – это вопль отчаяния, испущенный государством, находящимся в безвыходном экономическом положении». [9].
Развитие телевизионной социальной рекламы в России
... как средство распространения социальной рекламы; 5. показаны особенности телевизионной социальной рекламы в России; 6. проанализированы причины различий социальной рекламы в России и на Западе. Таким образом, объектом исследования является социальная реклама, предметом - развитие телевизионной социальной рекламы в России. Дипломная работа написана на ...
Географический фактор оторванности от морей порождал многочисленные войны за выход к морю и освоение территорий всё дальше от центра. Но в то же время обилие речных артерий позволяло проложить через территорию России великие торговые пути (из варяг в греки, великий шелковый путь), что стимулировало другие государства взаимодействовать в политическом и культурном смысле с российским государством.
По поводу религиозного фактора исследовавший этот вопрос И.Н. Ионов отмечает, что «Соединяющей силой была власть императора, нормальное функционирование которой во многом снимало напряжение (противоречие между сущим и должным, между земным и небесным порядком)… Тем самым в православии власть “настоящего”, православного царя становилась гарантом возможности будущего “спасения” после смерти… Если в европейском городе в протестантской среде верования толкали человека к активной экономической деятельности (ее успех помогал ему убедиться в своей “избранности”, в грядущем индивидуальном “спасении”), то в русском городе перед человеком открывался не экономический, а политический путь “спасения”, причем с сильной коллективной составляющей. Отсюда, с одной стороны, экономическая активность европейцев и создание ими гражданского общества как механизма утверждения своих интересов, как инструмента борьбы за экономический успех, а с другой – поиски “настоящего” царя в России… Постепенная секуляризация… воззрений привела к тому, что на Западе, особенно в США, высшим критерием оценки деятельности человека, если угодно, воплощением смысла жизни, стали оценки рынка, богатство, в то время как у нас сближение сущего и должного было реализовано в форме коллективного движения к лучшему будущему, в идеях социальной справедливости… Силой, соединяющей сущее и должное… по-прежнему оставалась харизматическая власть, государство» [7].
Под воздействием вышеуказанных факторов: природно-климатического, геополитического, религиозного – в России сложилась специфическая социальная организация. Ее основные элементы следующие:
1. первичная хозяйственно-социальная ячейка – корпорация (община, артель, товарищество, колхоз, кооператив, концерн и т.д.), а не частнособственническое образование, как на Западе;
2. государство – не надстройка надгражданским обществом, как в западных
странах, а становой хребет, порой даже демиург (творец) гражданского общества;
3. государственность либо обладает сакральным характером, либо неэффективна («смута»);
4. государство, общество, личность не разделены, не автономны, как на Западе, взаимопроницаемы, целостны, соборны;
5. государственность опирается на корпорацию служилой знати (дворянство, номенклатура и т.д.).
Заключение
Расположении России между Азией и европой обусловило уникальность культуры, в которой сочетаются противоречивые тенденции. Так же в ней уживаются два ещё более противоположных начала: язычество и христианство. Это выражается прежде всего в пародкасальном смирении и духовном стремлении подчинения себе природы (особенно на рубеже 19 и 20 веков).
Современные образовательные интернет-ресурсы для профессионально-личностного ...
... России за счет создания социально-педагогических сообществ в сети Интернет, деятельность которых будет направлена на решение задач поддержки процессов информатизации школ и профессионального развития педагогов; широкого распространения электронных образовательных ресурсов; ...
Что свидетельствует развитие российской науки в сфере космического и авиастроения, в идеях большевиков (пятилетки, планы и пр.) Для России характерно полное растворение личности в социуме, а так же тенденция тоталитарного контроля государственных институтов за всеми сферами деятельности при максимальном расширении границ и успешного союза разных национальностей и вероисповеданий.
Список использованных источников
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/filosofskoe-osmyislenie-russkoy-mentalnosti/
1. Коджаспирова, Г.М. Словарь по педагогике (междисциплинарный) [Текст] / Г.М. Коджаспирова, Коджаспиров А.Ю. — М. : ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д : Издательский центр «МарТ», 2005. — 448 с.
2. Гудзенко, А.И. Русский менталитет [Текст] / А.И. Гудзенко – М. : ПАИМС, 2001. – 240 с.
3. Гуревич, А.Я. Историческая наука и историческая антропология [Текст] / А.Я. Гуревич // Вопросы философии. — 1988. — № 1.
4. Русская ментальность [Электронный ресурс] / – 02.12.2009. — Режим доступа: www . — 25.04.2010г.
5. Российская многонациональная цивилизация: Единство и противоречия [Текст] / Отв. ред. В. В. Трепавлов; Ин-т рос. истории. – М.: Наука, 2003. – 378 с.
6. Бердяев, Н.А. Русская идея [Текст] / Н. Бердяев. – М. : Мидгард, 2005. – 834 с.
7. Ионов, И.Н. Россия и современная цивилизация [Текст] // Отечественная история – 1992. — № 4. — с.63-64.
8. Милов, Л.В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса [Электронный ресурс] // Режим доступа: www http://www.nlr.ru/tus/300505/
milov.pdf — 25.015.2010
9. Соловьев, С.М. Петровские чтения [Электронный ресурс] / Режим доступа: www http://lib.misto.kiev.ua/HISTORY/SOLOVIEV/chtenie.txt. — 13.02.2010.
10. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен т.1 [Электронный ресурс] / Режим доступа: wwwhttp://lib.misto.kiev.ua/HISTORY/SOLOVIEV/solv01.txt. — 13.02.2010.
