Китай: конфуцианство, учение Конфуция

Реферат

Китай — страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

Китай как государство был сформирован в начале II-го тысячелетия до нашей эры.

Древнекитайское государство представляло собой иерархическую деспотию. Во главе государства стоял монарх. Наследственный монарх являлся также первым жрецом и единственным землевладельцем. Далее по иерархии стояла земельная аристократия, за аристократами находились простолюдины.

Во II-ом и начале I-го тысячелетия до нашей эры в Китае преобладало религиозное мировоззрение. Китайцы полагали, что всё, существующее и происходящее в мире — зависит от предопределения неба. Поэтому считалось, что глава государства является «сыном неба». Жители Китая верили, что их жизни зависят от влияния некоторых духов, поэтому имели место жертвоприношения этим духам.

По мнению древнекитайских философов — мир возник из хаоса. Утверждалось, что два духа: инь (женское начало) и янь (мужское начало) упорядочили бесформенный хаос, породив при этом мир.

В начале I-го тысячелетия до нашей эры формируется натурфилософская концепция. Те же самые духи, которые оказывают влияние на жизнь людей, представлены как некоторые материальные силы. Предполагается существование некоего эфира, состоящего из материальных частиц ци. В результате воздействия на этот эфир духов инь и янь, получаются тяжёлые, женские частицы – инь-ци и мужские, лёгкие частицы – янь-ци. Эти частицы порождают пять первоначал, из которых формируется всё существующее.

Это следующие первоначала: Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля.

В философских взглядах древнего Китая складывается представление о Дао. Дао – это безличная мировая закономерность, которой подчиняются и природа и люди

7 стр., 3270 слов

Правомерное поведение как цель государства и результат действия права

... и противоречивой сущности государственно-право­в Как же определять метод теории права и государства, ее ме­тодологию? Не претендуя на истину в последней инстанции,на­учную методологию права и государства ... Содержанием правоотношений являются субъективные права и юридические обязанности.Субъективное право - это право данного субъекта, это вид и мера его возможного поведения. Правосознание - это ...

В VI-III-ем веках до нашей эры в жизни Китая происходят значительные изменения. Высокими темпами развивается сельское хозяйство, применяются новейшие орудия труда и инструменты, появляется частная собственность на землю, начинаются социальная борьба и войны между государствами. Древнейший Китай включал в себя 24 княжества, но уже к I-ому тысячелетию до нашей эры в Китае насчитывалось 156 княжеств.

Все эти причины повлияли на древнекитайскую культуру и философию, обусловив борьбу различных философско-политических школ. Китайские философы в основном занимались проблемой достижения порядка в обществе.

Наиболее влиятельными философско-политическими школами были последователи следующих учений: Даосизм, Конфуцианство, Моизм, Мин-цзя, Фа-цзя.

Данная работа посвящена изучению Конфуцианства.

1. Конфуций — древний китайский философ

КОНФУЦИЙ, Кун-цзы, Кун-чжун-ни («Учитель Кун») (551-479 до н.э.) — древний китайский философ, основатель конфуцианства.

Род Конфуция был знатен, но беден, и в детстве ему приходилось быть и пастухом, и сторожем. Лишь в 15 лет он начал учиться. Основал свою школу, когда ему исполнилось 50 лет (хотя уже с 22-летнего возраста занялся обучением, постепенно став самым знаменитым педагогом Китая).

Конфуций считал необходимым обучать четырем дисциплинам: морали, языку, политике и литературе. В возрасте 50 лет Конфуций стал высокопоставленным чиновником, но вскоре, из-за интриг, ушел в отставку, а затем в течение 13 лет странствовал по Китаю, но нигде не нашел применения своим идеям. В 484 г. Конфуций вернулся в родной город Лу (ныне г. Цюйфу в провинции Шаньдун), где вновь занялся преподаванием, а также собиранием и редактированием текстов, вошедших позднее в книги конфуцианского канона.

Похоронен Конфуций на специально отведенном для него, его потомков и последователей кладбище, а его дом после смерти был превращен в храм, являющийся местом паломничества. У Конфуция было много учеников, которые записывали мысли как своего учителя, так и свои собственные. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Лунь-юй» («Беседы и высказывания») — основной источник наших сведений о конфуцианстве. Это сочинение, несистематическое и часто противоречивое, содержит в себе нравственные поучения, которые всякий образованный китаец должен был еще в детстве выучить наизусть и руководствоваться ими всю жизнь.

В центре философско-этических представлений Конфуция находится человек, его моральный облик. В этой связи Конфуций разрабатывает целый ряд новых философско-этических категорий, и прежде всего категорию Цзюнь-цзы (благородный муж), которым становятся не благодаря происхождению, а воспитывая в себе высокие нравственные качества — жэнь (человеколюбие) и — и (обладание чувством долга).

25 стр., 12060 слов

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

... трудно и несовместимо с земными условиями. Тело человека – это не человек, а только проводник его духа, футляр, в ... весьма интересные и поучительные впечатления. Главное существование (человека) – ночью. Обычный человек без сна в обычных условиях может прожить ... неясности и туманности… Инструментом познавания становится сам человек, и от усовершенствования его аппарата, как физического, так ...

Кроме идеала Цзюнь-цзы, Конфуцию принадлежит и разработка достаточно консервативной теории государственного устройства, в основе которой лежит идея «исправления имен» (чжэн мин), согласно которой общество, упорядоченное при помощи чжэн мин, должно состоять из думающих верхов и трудящихся и покорных низов. Такой социальный порядок Конфуций считал вечным и неизменным.

Большое внимание Конфуций уделял в своем учении вопросам взаимоотношений в семье, т.к. семья издавна считалась в Китае сердцевиной общества. Главной категорией семейной этики, разработанной Конфуцием, является сяо — сыновняя почтительность. Важное место Конфуций отводил правилам благопристойного поведения человека в различных жизненных ситуациях, заложив тем самым основы того что сегодня мы называем «китайскими церемониями».

Идеи Конфуция сыграли большую роль в истории Китая и повлияли практически на все стороны его жизни, а сам Конфуций был превращен в объект религиозного поклонения.

2. Сущность и содержание Конфуцианства

КОНФУЦИАНСТВО — комплекс религиозных, философских и этических доктрин, возникших в Китае. Подобно другим восточным религиям, часто интерпретируется гораздо шире — как образ жизни, который на протяжении двух тысяч лет поддерживал религиозные чувства кит. народа и развивал в нем этническую солидарность. Священные книги конфуцианство высоко почитаются.

Основано Кунцзы (Конфуцием) (551—479 до н.э.), который родился и жил в период резкого обострения социально-политических конфликтов. Относительно малоизвестный при жизни, конфуцианство стал широко известен после смерти. По учению конфуцианство, мудрость исходит из прошлого. Тех, кто отказывается от традиций, постигает неудача. Мудрость современных советников может быть измерена тем, насколько она действует в согласии или несогласии с учениями прошлого.

Основной принцип организации общества — хэ — гармония, единство, единение, к которому приходят путем столкновения, взаимопреодоления полярных интересов и воззрений. Слияние противоположностей рождает все вещи. конфуцианство формулирует концепции жэнь — гуманность, человеколюбие и ли — правила, этика. конфуцианство делило общество на две категории — благородных, знатных и простолюдинов.

Благородный муж стремится к человеколюбию и справедливости, «маленький» человек стремится к богатству и выгоде. Благородный человек заботится о соблюдении морали, «маленький» помышляет о земле. Благородный человек заботится о соблюдении (уголовного) закона, «маленький» заботится о получении благодеяния. Необходимо быть преданным (честным) сановником, почитать правителя.

В конфуцианстве тщательно разработана система правления — наверху находится высший правитель государства — «сын неба». Проповедуется любовь и уважение к «вышестоящим», любовь к матери и уважение к отцу. Выдвигается принцип справедливости как основа решения дел. Требуется непреклонная верность учению, овладению и сохранению его. «Главное личное желание» должно сводиться к заботе о других людях, а отнюдь не к заботе о собственном благополучии.

11 стр., 5064 слов

Философские школы в Древнем Китае: конфуцианство и даосизм

... Древнем Китае можно разделить на два основных этапа: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., этап расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ ... Индии, Китае и Египте. В данном реферате рассматривается зарождение и развитие Древневосточной философии Китая. Китай ... и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить ...

Конфуцианство придает большое значение любви. Любовь — лучшее средство проверки величия человека. Она означает быть уважительным дома, трудолюбивым на работе, правдивым по отношению ко всем; быть щедрым, скромным, искренним в отношении всех других людей. Семья — основа политической и социальной структуры государства. Действия суверена могут быть успешны только в том случае, если человек повторяет патерналистские отношения, сложившиеся в семье. Культивируется уважение к предкам, к старшим. Сыновние обязанности бывают двух видов: материальные и духовные. В материальные включается забота о пропитании и здоровье родителей. В духовные входят: поддержание родительского авторитета, почтительное отношение к ним в случае их заблуждения, забота о них после смерти путем выполнения церемоний; выполнение их сокровенных желаний и невыполненных планов; поддержание авторитета семьи. конфуцианство придерживается так называемой доктрины середины — следование «срединному пути», избежание крайностей. Совершенство есть добродетель, для достижения совершенства необходим баланс в деятельности. Она включает два элемента: приспособление к обстоятельствам и подчинение верховной власти. Высший человек в конфуцианство должен развить инстинкт приспособления к окружающей обстановке и подчиняться воле Неба. Справедливость, законы, регулирование — результат длительного развития мышления и практики. Только немногие способны к альтруизму, большинство же людей надо держать в рамках закона, навязывая его силой.

Люди делятся на три класса: хорошие от природы, качества которых улучшаются путем образования; плохие от природы, которых удерживает только страх наказания; смешивающие добро и зло в своем Поведении, те, кто могут идти в различных направлениях. Тем, кто желает служить примером всему миру, прежде всего надо улучшить свое собственное положение. Желая улучшить свое собственное положение, они прежде всего должны регулировать отношения в своей собственной семье. Желая улучшить свою семью, они прежде всего должны воспитывать свой характер. Желая воспитывать свой характер, они прежде всего должны очистить свое сердце. Желая очистить свое сердце, они прежде всего должны сделать искренними свои мысли. Желая сделать свои мысли искренними, они должны расширить свои знания до предела. Такое расширение знаний до предела состоит в изучении вещей.

Кун-цзы никогда не рассматривал себя в качестве основателя новой религии и еще меньше — в виде Бога. Китайцы никогда не обожествляли его, почитая как выдающегося учителя и главного мудреца. Однако нет сомнений в том, что конфуцианство — религия, поскольку оно восприняло из древности поклонение Высшему существу, Высшему правителю, Небу.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам т. н. гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до Конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась Конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять — значит исправлять». Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями. Один из наиболее видных последователей Конфуция — Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами. В такой обстановке в Конфуцианстве, направленном на укрепление существующего общественного строя, допускалась иногда критика отдельных правителей с противопоставлением им «мудрых» и «добродетельных» государей отдалённых времён (т. е. родоплеменных вождей) — Яо, Шуня, Вэнь Вана и др. В этой связи находится и проповедь конфуцианской социальной утопии об обществе Да тун («Великого единения»), «золотого века» в истории Китая, во времена которого якобы не было войн и распрей, существовали равенство людей и подлинная забота о народе.

10 стр., 4603 слов

Философия Древнего Китая

... социальных явлений. Небо считалось родоначальником китайцев. I. Философия древнего Китая 1.1 Основные этапы развития философии Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап зарождения ... представлений -- выходят за рамки первоначальных философских идей Древнего Китая. Ii. Традиционные философские школы Конфуцианство Достижения духовной культуры в эпоху Чжоу подготовили успехи ...

Конфуцианство в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других древне-китайских идеологических течений, в особенности легизма (см. Фацзя), что являлось объективной необходимостью в условиях создания централизованной империи Хань, для управления которой требовался гибкий и разветвленный административный аппарат. Во главе его могли встать конфуцианцы, владевшие наукой управления на базе патернализма, традиций и освоившие легистские методы управления на основе законов и наказаний. Реформированное Конфуцианство эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (2 в. до н. э.), объединивший конфуцианскую этику с натурфилософией и космологическими взглядами даосизма и школы натурфилософов (инь-ян-цзя), укрепило своё положение в обществе централизованной деспотии. В 136 до н. э. при императоре У-ди оно было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911), поддерживая существование феодально-абсолютистской деспотической власти. В Конфуцианстве усиливаются религиозно-мистические и реакционные черты. На первый план выдвигаются положения о небе как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества, человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя — «сына неба», о верности подданного государю, о господстве «сына неба» над всеми народами Вселенной. Т. о., Конфуцианство как господствующая идеология, веками проповедуя культ императора как исполнителя «воли неба», насаждало в народе фанатическую преданность «сыну неба», китаецентризм, шовинизм и пренебрежительное отношение к другим народам. Конфуцианство как этико-политическая и религиозная система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. Конфуцианство ещё больше укрепилось после острой борьбы с буддизмом в 7-8 вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту Конфуцианства

14 стр., 6715 слов

Восточная философия (2)

... Она была частью жизни и передавалась от Учителя к ученику. 1. Философия Древней Индии индия китай философия буддизм Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена ... К.Г. Юнга и других известных мыслителей. Восточная религиозно-философская проза, восходящая к книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы"), содержащей высказывания Конфуция и его учеников, и индийской "Махабхарате", ...

Новый этап развития Конфуцианства относится к эпохе Сун (960-1279) и связан с именем Чжу Си (1130-1200) — известного учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленного Конфуцианства, философской системы неоконфуцианства. Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные принципы древнего Конфуцианства, его реакционные положения о незыблемости социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, благородных и подлых, о главенствующей роли «сына неба» — повелителя Вселенной. Неоконфуцианство также было поставлено на службу правящему классу и официально признано ортодоксальной господствующей идеологией, которая вплоть до нового времени сковывала и тормозила развитие общественно-политической и филосовской мысли, препятствовала прогрессу науки и техники, способствовала изоляции Китая от европейской цивилизации и её прогрессивной научно-технической мысли, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в новое время. Такую же роль, как в Китае, неоконфуцианство играло в Японии, Корее и Вьетнаме.

Буржуазный реформатор Кан Ю-вэй

3. Неоконфуцианство

Неоконфуци а нство, идеалистическая школа китайской философии, сложившаяся в основном в период Суй (10—13 вв.).

Неоконфуци а нство сформировалось в процессе борьбы с буддизмом и даосизмом, подвергаясь в то же время их влиянию. Ранними предшественниками Неоконфуци а нства можно считать писателя и философа 8—9 вв. Хань Юя и его ученика Ли Ао, которые поставили задачу обновления и дальнейшего развития с целью преодоления влияния даосского и буддийского учений в Китае. В отличие от раннего конфуцианства с его главным образом этико-политическими концепциями, в Неоконфуци а нстве значительное место занимают вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Один из основателей Неоконфуци а нства мыслитель 11 в. Чжоу Дунь-и, или Чжоу-цзы, выдвинул понятие «великого предела» (тай цзи) как первоосновы мира. Этому абсолютному «великому пределу» подчиняется мир природы и мир этических отношений как единая система, как две стороны единого целого. Учение Чжоу-цзы восприняли и развивали Чжан Цзай и братья Чэн Хао и Чэн И. Наиболее видным представителем Неоконфуци а нства был крупный сунский учёный 12 в. — комментатор, историк, философ-дуалист. Он привёл в систему основные философские представления своих предшественников.

10 стр., 4652 слов

Древнекитайская философия

Данная тема актуальна в наше время. Древнекитайская философия представлена в трудах многих мыслителей (таких как Конфуций, Мо-цзы, Лао-цзы и других), которые рассматривали мир - человека, его общество ... цель исследования, которая заключается в изучении некоторых исторических аспектов развития философии в Древнем Китае, анализе и выявлении особенностей и проблем, которые были затронуты китайскими ...

Чжу Си, Чжу-цзы (1130—1200), китайский философ, историк, комментатор классических книг; самый видный представитель . Написал свыше 20 научных трактатов, в том числе по юриспруденции, военному делу, астрономии, географии. Будучи в 1179—83 начальник области Нанькан (провинции Цзянси), Чжу Си создал широко известную тогда в Китае школу Бай-лу дун («Пещера белого оленя»).

Чжу Си обобщил основные идеи конфуцианских мыслителей — от Конфуция до Чжоу Дунь-и, Чжан Цзая и братьев Чэн И и Чэн Хао.

В трудах Чжу Си развивается дуалистическая концепция двух взаимосвязанных и неразделимых начал: идеального — «ли» («закон», «принцип», «правило»), предшествующего всему и возвышающемуся над всем, и материального — «ци» («вещество», «материальная сила»).

«Ли» нуждается в прикреплении к определенной «ци» и в то же время необходимо для «ци» как закон его существования. Оба эти начала соединяются в бесформенном «тай-цзи» («великом пределе», «великом праначале»), который существует во всех вещах, взятых как целое, и в каждой в отдельности, и который как высший принцип объединяет принципы, действительные и возможные, всех вещей и существ.

Неоконфуцианский синтез Чжу Си стал доминирующим течением в последующей китайской философии, оказав сильное влияние и на развитие философской мысли в Корее и Японии. Отобранное и прокомментированное Чжу Си конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») являлось главным предметом государственным экзаменов в Китае с 14 в. до начала 20 в. Ч. С. — автор исторического труда «Тун цзянь ган му» («Главные устои всеобщего зерцала») — новой версии известного произведения Сыма Гуана «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее»).

Неоконфуци а нство поддерживало реакционную концепцию древнего конфуцианства о незыблемости существующих социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, на «благородных мужей» и «мелких людишек». Неоконфуцианцы пересмотрели толкование основного свода конфуцианской канонической литературы — «Пятикнижия» («У цзин»).

По предложению Чжу Си новым конфуцианским каноном было провозглашено «Четверокнижие» («Сы шу»).

В конце 13 — начале 14 вв. Неоконфуци а нство стало официальной идеологией. Н. сохраняло своё господствующее положение в философской и общественно-политической мысли Китая до начала 20 в. Оно оказало большое влияние на философские взгляды в Японии, Корее и Вьетнаме.

Заключение

Человеческое сознание, мышление в китайской философии стали предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания.

Вопрос о знании и его источники сводился в основном к изучению древних книг заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителе не интересовало понятийно-логическая основа знания.

14 стр., 6677 слов

Культура Древнего Китая

... – chine, англ. – china. Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социальный и политический комплекс с присущими ... китайского философа – Лао-Цзы, основателя даосизма, считают старшим современником Конфуция. Однако, это спорно, так как ... истоки тотального натурализма, определяющего специфику китайской классической философии, и своеобразие эквивалента европейской науки логики ...

Основателем конфуцианства является Кун-Цзы (Конфуций), живший в 551-479-ом годах до нашей эры. Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провёл в царстве Лу. В молодости был мелким чиновником, а затем основал первую в Китае частную школу. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»), которая представляет собой запись изречений и бесед К. с его ближайшими учениками и последователями. Важным понятием этико-политического учения Конфуция является жэнь («гуманность») — совокупность этических и социальных отношений людей, основывающихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, преданности государю и т. д. В высказываниях Конфуция отражена классовая аристократическая направленность его учения. Он решительно противопоставлял цзюнь цзы («благородных мужей») простолюдинам — сяожэнь («мелким людишкам»): первые призваны управлять вторыми, служить им примером. Когда конфуцианство стало господствующей доктриной (после 136 до н. э.), Конфуций был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 (начало буржуазной Синьхайской революции).

Конфуций учил тому, что небо – высшая сила, грозный повелитель, судьба, рок. Он недоволен существующим положением вещей. Его идеалы находятся не в будущем, а в прошлом.

Кун-Цзы основал идею «исправления имён». Это идея состояла в том, чтобы попытаться привести явления к их былым значениям. При всех отклонениях от нормы, считал Конфуций, следует обязательно к ней вернуться.

Основой порядка в стране по Конфуцию является ли (церемониал, ритуал, почтительность, благопристойность и так далее…)

Конфуцианская этика опирается на понятия «взаимности» (щу), «золотой середины» (чжун юн) и «человеколюбия» (жэнь), которые составляют «правильный путь» (Дао).

Правильному пути должен следовать каждый человек, желающий жить счастливо.

Конфуций считал, что ключ к управлению народом находится в силе нравственного примера вышестоящих граждан нижестоящим.

Кун-Цзы стремится к устранению следующих четырёх зол: жестокости, грубости, разбоя, жадности.

В конфуцианской философии подчёркивается идея чжун («преданность») – идея покорности. Также подчеркивалась необходимость почитать правителя, родителей и старших братьев младшими.

Конфуций выдвинул идею о том, что люди по своей природе близки друг другу, что люди обладают врождённым знанием, которое он считал «высшим знанием». Также люди имеют другие виды знания, полученные в ходе обучения и в непосредственном опыте.

В сферу обучения, считал Конфуций, должны входить: ритуал, музыка, искусство стрельбы из лука, управления лошадьми, история и математика.

О важности обучения Конфуций говорит: «Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно». Также он считал, что необходимо «изучать старое, чтобы познавать новое».

4 стр., 1770 слов

Учение Конфуция о человеке

... Конфуция о человеке Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях - само Учение о человеке. Конфуций ... от этого не избавятся ".2 Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы ...

Превратившись в освященную авторитетом веков традицию и привычку, конфуцианский образ мышления став серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае.

Антиподом конфуцианства была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III в. до н. э. в области изучения мышления и процесса познания, но вершиной достижения китайской философии в области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/religiozno-filosofskie-ucheniya-drevnego-kitaya-konfutsianstvo/

  1. Лукьянов Л.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия).- М., 1989.

  2. Философия древнего мира о человеке // Человек: Мыслители прошлого о его жизни, смерти и бессмертии. — М., 1991.<li>

  3. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая “Книга Перемен”. — Спб., 1992.

  4. Дао дэ цзин. Трактат // Древнекитайская философия. Собр. текстов в двух т. Т. 1. — М., 1972.

  5. Лунь Юй. Трактат // Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т. Т. 1. — М., 1972.

  6. Ли Дзин. Трактат // Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т. Т. 2. — М., 1973.

  7. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. — М., 1987.

  8. Философское наследие народов Востока и современность. М., 1983.

  9. Философия и религия на зарубежном Востоке ХХ век. М., 1985.

  10. Буров В.Г. Современная китайская философия. М., “Наука”, Редакция восточной литературы, 1980.

  11. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997.

  12. Оливер П. Мировые религиозные верования: Перевод с английского. – М.: «Фаир-пресс», 2003.

  13. Ковлер А.И. Антропология права. – М.: «ИНФРА-М», 2002

  14. Яблоков И.Н., ред. История религии: В 2 томах том 1. – М.: «Высшая школа (Москва)», 2004.

  15. Томпсон М. Восточная философия. – М.: «Фаир-пресс», 2001.