Учение Гоббса в истории философии

Реферат

Историки философии и естествознания называют XVII век веком гениев. В то же время они имеют в виду многих блестящих мыслителей, которые тогда работали в области науки, заложили основы современного естествознания и, по сравнению с предыдущими веками, добились значительного прогресса в естественных науках, в частности философии. В созвездии их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса (1588-1679) . Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой эпохи, Гоббс объективно был выразителем интересов капитализма, добившегося значительных успехов в Англии и некоторых других европейских странах. Субъективно он видел себя бескорыстным искателем истины, необходимой всему человечеству.

«Желание знать, почему и как, -писал Гоббс, -называется любознательностью, Это желание не присуще ни одному живому существу, кроме человека, так что человек ни одним лишь разумом, но также этой специфической страстью отличается от всех других животных, в которых желание пищи и других удовольствий ощущения благодаря своему доминированию подавляет заботу о знании причин, являющемся умственным наслаждением. Последнее, сохраняемое в непрерывном и неумолимом росте знания, превосходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения».

Только присущая Гоббсу беззаветная преданность науке и философии позволила ему добиться тех значительных достижений в области философии, которые делают его произведения и произведения интересными и поучительными по сей день.

1. Краткая биография

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в Вестпорте, недалеко от Малмсбери, одного из значительных городов графства Уилтс на юге Англии того времени. Его мать была крестьянского происхождения; отец сельский священник; его родственники занимались перчаточным ремеслом, довольно распространенным в этом графстве, Первоначально Гоббс свое образование получил в церковной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Поскольку мальчик проявил незаурядные способности и большую склонность к учебе, его отдали в городскую школу, где он успешно продолжил образование. В возрасте четырнадцати лет Гоббс уже владел такими древними языками, что перевел Медею Еврипида на латынь в стихи. В возрасте пятнадцати лет он поступил в Оксфордский университет и по окончании получил университетскую степень, которая дала ему право заниматься преподавательской деятельностью и открыла путь к академической карьере. Но, как и большинство ведущих философских и научных умов того столетия — Декарт, Спиноза, Локк, Ньютон и другие, — Гоббс впоследствии не был связан с университетами.

10 стр., 4870 слов

Философия 16 с

... доброй воли люди устанавливают императивы, т. е. предписания поступать определенным образом. Большинство императивов — гипотетические, их выполнение зависит от ситуаций. Категорический императив ... сформировался в античной философии (Демокрит), поддерживался позитивизмом, прагматизмом. В философии ХХ в. в его рамках появляется идея принципиального несовершенства ...

После окончания университета Гоббс стал воспитателем одной из знатных аристократических семей. В это время он наладил связи между правящими кругами, в том числе придворными кругами Англии. В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его четыре поездки на Европейский континент (его пребывание в Европе составило в общей сложности 20 лет) , главным образом в Париж. Они дали английскому мыслителю возможность глубоко изучить философию, лично познакомиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Италию в 1646 году) , и принять самое активное участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени. Постепенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.

2. Важнейшие события жизни

Первым наброском философской системы Гоббса стало его сочинение 1640-го года, которое в течение нескольких лет распространялось в рукописи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных произведений, из которых первое получило название «Человеческая природа», а другое — «О политическом теле») . На дальнейшее полное развитие философской системы Гоббса повлияли события, связанные с конфликтом, связанным с английским парламентом и королем, и, следовательно, с событиями английской революции. Эти события в общественной жизни Англии стимулировали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили его ускорить разработку и публикацию своего сочинения «О Гражданине», задуманного им как третья часть своей философской системы, но опубликованного ранее остальных частей, еще в 1642 году. Основная идея этого произведения сводилась к доказательству того, что абсолютный суверенитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной жизни граждан, избавляя их от опасностей гражданской войны (которая начиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками парламента) . В то же время работа Гоббса была направлена ​​против духовенства, поскольку одна из его важнейших идей заключалась в том, что церковь, неверно истолковавшая свои прерогативы, становилась одним из самых опасных источников междоусобиц.

Продолжая вникать в эти социально-политические идеи и размышлять над ними, Гоббс работал над своим крупнейшим социологическим и политическим изданием «Левиафан». Этот труд, уточняющий антиклерикальные идеи «О гражданине», был опубликован в Лондоне в 1651 году. После окончательного разрыва с королевской семьей Гоббс в том же году вернулся в Лондон. Здесь он сотрудничает по некоторым вопросам практической политики с лордом-протектором Англии Кромвелем, ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов вопросу о свободе воли — с епископом Брамхолом и продолжает разрабатывать свою философскую систему. В 1655 г была опубликована работа Гоббса «О теле», которая была первой частью его системы, а в 1658 г ее второй частью стала «О человеке».

После реставрации монархии в Англии положение Гоббса осложняется. Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору «Левиафана» приводит к тому, что против него в то время были выдвинуты самые серьезные идеологические обвинения в атеизме и свободомыслии. Гоббсу запрещают печатать книги, имеющие отношение к религии и политике (это запрещение относилось прежде всего к его произведению «Бегемот», вышедшему в 1668 году, посвященному истории гражданской войны в Англии) . Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает английскому переводу «Илиады и Одиссеи» Гомера, который заканчивается на девяностом году его жизни. Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.

5 стр., 2018 слов

Анри Бергсон- философия жизни

... будет сопровождаться соответствующими духовными усилиями». В последние годы жизни Бергсон погрузился в христианскую мистику и принял ... основное различие между естественными науками и философией, Бергсон подчеркивает, что научное сознание стремится подчинить себе ... Англии. Здесь он принял английское гражданство и женился на Кэтрин Левинсон, женщине ирландско-еврейского происхождения. Детство Бергсона ...

3. Аспекты и проблематика философской системы Гоббса

философ логика власть гоббс

Если попытаться охарактеризовать внутреннюю логику философских исследований Гоббса, вырисовывается следующая картина.

Проблема власти, проблема генезиса и сущности государственного общежития была одной из центральных философско-социологических проблем, стоявших перед передовыми мыслителями 16 — 17 века в эпоху создания национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формирования государственных институтов. В Англии во время революции и гражданской войны эта проблема стояла особенно остро. Неудивительно, что разработка вопросов моральной и гражданской философии или философии государства прежде всего привлекла внимание Гоббса. Сам философ подчеркнул это в посвящении, предшествовавшем работе «О теле», в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии современности.

Разработка этих вопросов подтолкнула Гоббса к изучению человека. Английский философ, как и многие другие прогрессивные мыслители того времени, не вставшие перед пониманием реальных и материальных причин общественного развития, пытался объяснить сущность общественной жизни, основываясь на принципах «человеческой природы». В отличие от принципа Аристотеля, согласно которому человек является социальным существом, Гоббс утверждает, что человек не социальный по своей природе. На самом деле, если один человек любил другого только как личность, почему бы ему не любить всех одинаково. В обществе мы ищем не друзей, а реализацию наших интересов.

«Чем занимаются все люди, что они считают удовольствием, если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в аудитории, столько и докторов. Каждый стремится не к общности с другими, а к власти над ними и, следовательно, к войне. Война всех против всех по-прежнему является законом для дикарей, а состояние войны по-прежнему является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями », — пишет Гоббс. Согласно Гоббсу, наш опыт, факты повседневной жизни говорят нам о том, что среди людей существует недоверие.

«Когда человек отправляется в путешествие, человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию; когда он ложится спать, он запирает дверь на замок; оставаясь дома он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согражданах, раз мы разъезжаем вооруженными, раз мы запираем на замок свою дверь, о своих детях и о прислуге, раз мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же, как я их обвиняю своими утверждениями. » Впрочем, добавляет Гоббс, никто из нас не может их обвинять. Желания и страсти людей не являются греховными. А когда люди живут в естественном состоянии, не может быть несправедливых поступков. Понятие добра и зла может иметь место там, где существуют общество и законы; там, где нет установленных, не может быть несправедливости. Справедливость и несправедливость, согласно Гоббсу, не являются сущностью способностей ни души, ни тела. Потому что, если бы они были таким человеком, он бы обладал ими, даже будучи один в мире, точно так же, как он обладает восприятием и чувством. Справедливость и несправедливость — качества и свойства человека, живущего не в одиночестве, а в обществе.

8 стр., 3667 слов

Проблема человека, общества, государства

... государства. Отсюда Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и ...

Но что заставляет людей жить вместе в мире друг с другом, несмотря на их склонности, к взаимной борьбе и взаимному истреблению. Где искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое общежитие?

По мнению Гоббса, таким правилом становится естественный закон, основанный на разуме, при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того, что, по его мнению, может оказаться вредным ему.

«Естественный закон — это правило которое кроется не в согласии людей между собой, а в согласии человека с разумом, это- указание разума относительно того, к чему мы должны стремиться и чего мы должны избегать в целях нашего самосохранения. » говорит Гоббс. Так каковы же эти естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?

Первый фундаментальный закон природы гласит: каждый должен искать мира всеми имеющимися в его распоряжении средствами, а если он не может достичь мира, он может искать и использовать все средства и преимущества войны. Из этого закона сразу следует второй закон: каждый должен быть готов отказаться от своего права на все, когда этого хотят и другие, так как он считает этот отказ необходимым для мира и самообороны. Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс) перенос этих прав. Когда два или более человека передают эти права друг другу, это называется контрактом. Третий естественный закон заключается в том, что люди должны соблюдать свои контракты. В этом законе находиться функция справедливости. Только с передачей прав начинается сообщество и функционирование собственности, и только после этого возможна несправедливость в нарушение контрактов. чрезвычайно интересно, что Гоббс выводит из этих фундаментальных законов закон христианской морали: «Не делай другому того, чего ты не хочешь делать с тобой». По Гоббсу естественные законы, будучи правилами нашего разума, вечны. Название «закон» не совсем подходит для них, но, поскольку они рассматриваются как заповедь Бога, они являются «законами».

Гоббсовская теория государства логически вытекает из его теории права и морали. Основа государства — разумное стремление людей к самосохранению и безопасности. Мы уже знаем, каковы, согласно Гоббсу, законы природы, которые диктует человек из своего разума. Но разум не всегда требует выполнения этих законов. Потому что выполнение этих законов одними и несоблюдение другими ведет непосредственно к разрушению, а не самосохранению, как первое. Отсюда ясно, что для соблюдения законов природы требуется уверенность в собственной безопасности, а для достижения безопасности нет другого пути, кроме как собрать вместе достаточное количество людей для взаимной защиты. Для общего блага люди, согласно Гоббсу, должны договориться между собой, чтобы отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и объединиться, чтобы выполнить заключенное соглашение. Такой договор или такая передача прав есть образование государства. Гоббс определяет государство следующим образом: «Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу соглашения многих людей является законом для них всех, так как оно может употреблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защиты. » Лицо или собрание, воле которого подчиняются все прочие, получает название верховной власти; все остальные граждане называются подданными.

14 стр., 6550 слов

Функции социологии. Социальная мысль в эпоху Античности. Томас Гоббс

... отношений власти. Важным элементом структуры социологического знания являются научные представления и выводы социологов о деятельности существующих в обществе социальных институтов, таких, как государство, право, ... структура и институты) влияет и определяет поведение людей? Каким образом из опроса отдельных людей получить социальный портрет типичного представителя своей группы? 2. Особенности ...

Но каковы права государства? Государство, в силу передачи ему прав всех, имеет все права, которые принадлежат человеку в естественном состоянии, как мы видели без ограничений, поэтому права государства также неограниченны. Нет на земле власти высшей, чем государственная власть, и нет никого, кто бы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия; ибо с момента существования государства она обладает всеми без исключения правами всех людей, входящих в него. «Единственное право на земле есть государственный закон, а государственный закон- не что иное, как выраженная внешним образом воля государственной власти. «Так как в государстве единственным определяющим началом для воли отдельного человека становится воля государственной власти, то естественно, что подчинение этой власти должно быть безусловные. Потому что любое сопротивление государственной власти привело бы человека к естественному состоянию «войны против всех». Следовательно, тот самый закон, который предписывает человеку стремление к миру, требует абсолютного подчинения государственной власти.

Для Гоббса цель государства — отменить естественное состояние человека и установить порядок, при котором людям обеспечивается безопасность и мирное существование. понятно, что при поддержании такого состояния безопасности государственная власть должна быть наделена соответствующими правами. Эти права следующие: Первое право Гоббс называет «мечом справедливости»; то есть право наказывать нарушителей закона, ибо без этого права безопасность не может быть обеспечена; Второе право есть «меч войны»; то есть право объявления войны и заключения мира, а также установление количества вооруженных сил и денежных средств, необходимых для ведения войны, ибо безопасность граждан зависит от существования войск, сила же войск зависит от единства государства, а единство государства — от единства верховной власти.

Третье право — закон суда, то есть рассмотрение дел, в которых применение меча необходимо, так как без разрешения споров невозможно защитить гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина.

Четвертое право — это право устанавливать законы о собственности, потому что до установления государственной власти каждый имел право на все, что было причиной войны против всех, но с установлением государства все должно быть определено, что принадлежит кому.

Пятое право — это право установить подчинение власти, с помощью которого можно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти.

61 стр., 30249 слов

Историко-философская концепция Гоббса

... государственного права. Правоведы и публицисты английской буржуазии пытаются объяснить происхождение общества и государственной власти ... в философии Т. Гоббса. Гоббс учился ... Гоббс назвал государство, намекая тем самым на правомерность рассмотрения его как кульминации земного могущества - своего рода бога на земле. И хотя в этой работе ... ЛИЧНОСТЬ ГОББСА Великий английский материалист Томас Гоббс ...

Шестое право — это право запрещать вредные доктрины, ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв единства государства.

Все остальные права, по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выведены из них.

Гоббс выступает против отделения исполнительной власти от законодателя. Это разделение властей было для него единственной причиной гражданской войны, которая бушевала в Англии в то время. Государственная власть, по мнению Гоббса, должна быть неделимой и суверенной, чтобы выполнять свою главную задачу — обеспечивать мир и безопасность своих граждан. Он должен стоять выше всех остальных и не должен подвергаться чьему-либо суждению или контролю. Он должен быть выше всех законов, поскольку все законы устанавливаются им и только от него получают свою силу. Какова бы ни была ее форма, она по существу своему безгранична. В республике народное собрание имеет такую ​​же власть над своими подданными, как король в монархическом правительстве, потому что в противном случае анархия будет продолжаться. По мнению Гоббса, отрицание абсолютной власти происходит из-за незнания человеческой природы и естественных законов. Из природы верховной власти следует, что она не может быть уничтожена волей граждан. Ибо, хотя она происходит от их свободного договора, но договаривающиеся связали свою волю не только в отношении друг к другу, но и в отношении к самой верховной власти; поэтому без согласия самой верховной власти они не могут отступиться от своего обязательства.

Гоббс устанавливает три вида государственной власти: монархическую, аристократию и демократию; ибо» государственная власть может принадлежать одному лицу или совету многих. Следовательно, совет из нескольких человек состоит либо из всех граждан, так что каждый из них имеет право голоса и может участвовать, если он желает, в обсуждении причин, или только от их части. » Тирания и олигархия являются не отдельными формами государственной власти, а лишь другими названиями тех же видов, — название, которые выражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм. Наилучшая форма с точки зрения достижения средств существования государственной власти — это, по мнению философа, монархия.

Если государственная власть вооружена всеми правами, принадлежащими гражданам в естественном состоянии, то зато на ней лежат и те обязанности, которые вытекают из естественных законов; эти обязанности выражаются в следующем: Благо народа — высший закон, и поэтому они сводятся к повиновению веления разума, который требует блага всех людей. А поскольку это благо, прежде всего, мир, то всякий, кто нарушает мир, противостоит предписаниям государственной власти. Впрочем, нужно прибавить, что мир является благом, поскольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни. Следовательно, задачей власти является, стало быть, обеспечение не просто жизни, а счастливой жизни граждан. Но, что такое счастливая жизнь? Счастье, говорит философ, состоит в пользовании различными благами жизни, а для возможности пользования всеми этими благами жизни необходимо следующее: защита от внешних врагов, сохранение мира внутри государства, поднятие благосостояния и богатства и предоставление права каждому гражданину пользоваться свободой без ущерба для других граждан. Государственная власть, следовательно, должна обеспечивать эти четыре условия, необходимые для счастья граждан, живущих в государстве. А для того, чтобы государственная власть выполнила свои обязанности, она должна иметь определенные права, о которых я говорил уже раньше.

3 стр., 1068 слов

Социальная философия Т. Гоббса

... Гоббса оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли. В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовавшего за неограниченную власть государства как такового, Т. Гоббс не уделяет большого внимания проблеме государственных ... методе Ф. Бэкона. Социальная философия Т. Гоббса Социологические воззрения Гоббса связаны с его философией природы и человека. Мир, по ...

Гоббс вручает государственной власти все права, вытекающие из ее природы: он оставляет за гражданами одно лишь право на физическую жизнь. Даже в духовных делах он отдает всю власть государству. Государственная власть может установить религию и обряды. Люди неверующие должны тем не менее подчиниться законам государства и исполнять все внешние религиозные обряды. Внутренний мир веры и мысли не доступен власти; поэтому она не может предписывать нам верить или не верить. Но если нам предписали бы, говорит Гоббс, в нехристианском государстве, например, «выражать языком или внешними знаками исповедания, противные христианству, то мы должны были бы повиниться законам государства, сохраняя в сердце своем веру в Христа» Каковы должны быть, по теории Гоббса, взаимоотношения между государством и церковью? Гоббс полагает, что церковь есть не простое соединение верующих; соединение верующих без законного разрешения не образует еще церкви. Чтобы соединение верующих стало законным собранием, оно должно получать разрешение государственной власти: только под этим условием оно получает право издавать постановления. Следовательно только верховная власть своим согласием превращает собрания отдельных лиц в правильное, законное собрание, в церковь.

Раз церковь может образоваться только с согласия и при содействии государственной власти, ясно, что из нескольких народов, различных в политическом отношении, не может образоваться единая церковь. Каждая нация есть в тоже время и церковь и государство; разница между церковью и государством есть разница лишь по форме. Тот же союз людей есть государство, поскольку он складывается просто из людей, и церковь, поскольку он складывается из верующих людей, христиан. Из этого соотношения церкви и государства вытекает, что граждане, обязанные безусловным повиновением государственной власти в мирских делах, обязаны повиноваться церкви в духовных делах. Это повиновение должно быть полное. Ибо о догмах веры рассуждать нельзя: они обсуждению не подлежат, «их нужно принимать, — замечает очень едко Гоббс, — как пилюли врача: целиком и не разжевывая».

Гоббса многие его противники обвиняли в атеизме. Гоббс старался доказать, что обвинение это необоснованно. Но если было бы неверно считать Гоббса явным атеистом, проповедующим безбожие, то с полным правом можно утверждать, что его учение ведет к атеизму и что поэтому его ненавистники имели полное основание рассматривать его философию, как атеистическую.

В чем видит Гоббс корни религии? Корни религии, по мнению Гоббса, лежат в страхе человека за свое будущее, страх будущего побуждает людей искать причины вещей и явлений ибо «знание их позволяет людям устроить настоящее лучше и так, и так чтобы оно больше служило им на пользу. » Отсюда ведут две дороги: одна ведет к признанию существования высшей силы, называемой нами богом; другая к созданию в воображении множества богов, которые должны нам не только объяснять причину предметов и явлений мира, но и помогать получить нам необходимые предметы, если они нам полезны, и избегать их, если они могут принести нам вред. Доискиваясь в причину вещей люди приходят к заключению, что должна существовать последняя причина, которая сама по себе причину не имеет. Эту последнюю причину люди называют богом. Но эта мысль о причине есть лишь абстрактное умственное заключение, никакого представления об этой последней причине люди иметь не могут.

3 стр., 1489 слов

Личные, политические и социально-экономические права и свободы ...

... правами человека являются права, содержащиеся как в конституции государства, так и в международных правовых документах по правам человека, в частности в Международном билле о правах человека и в Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод. Если какое-либо право человека ...

В большинстве случаев незнание природы вещей и явлений заставляет людей полагать, что эти явления вызваны кокой-то неведомой, таинственной силой. Так как явления причиняют людям удовольствие или страдание, то ясно, что они хотят знать что за сила, которая всесторонне влияет на их жизнь, и они поэтому выдумывают всевозможные таинственные силы, от которых они зависят. А «этот страх перед невидимыми и необъяснимыми вещами является естественным семенем того, что мы называем религией. » Боги, — говорит Гоббс, суть не что иное, как творение нашего воображения, и нет вещи имеющей название, которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт. » Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмировать следующим образом. Страх перед будущим корень религии. Невежество, то есть незнание причин явления, и склонность видеть повсюду таинственные силы и неведомых духов — основная причина религиозных верований и религиозного культа. Сознательный обман и закрепления невежества среди народов, как лучший способ держать их в повиновении — к этому сводится всякая деятельность служителей религии.

Такие взгляды на религию прямо ведут к атеизму, и как бы Гоббс не подчеркивал, что речь идет только исключительно о языческих религиях, а не о религиях откровения, для всех очевидно, что речь у него идет о всех религиях. Можно смело сказать, что Гоббс вплотную подходит к пониманию религии и религиозных культов того времени, как к орудию для подчинения.

Мы уже видели, что Гоббс считает, что церковь в любом случае должна подчиняться государственной власти. Религия — не как вера, а как вероисповедание — тоже всецело зависит от государства. Согласно Гоббсу религия — это суеверие, признанное государством. Притязание церкви диктовать свою волю государству Гоббс считает вредным, ведущим к анархии и возвращению общества в первоначальное состояние войны против всех.

Некоторые элементы учения Гоббса о естественном праве оказали значительное влияние также на развитие экономической мысли, которая находила свое развитие в Англии тех времен. В первую очередь это относится к учению Гоббса о «войне против всех». Экономическим вопросам, в тесном понимании этого слова, Гоббс в своих трудах уделил сравнительно мало внимания. Он их коснулся поскольку постольку они были связаны с его общей политической теорией. Но они, однако, заслуживают всеобъемлющего осмысления и анализа, как и любые другие аспекты философской теории Гоббса. Экономические мысли Гоббса, в основном, изложены в его произведении «Левиафан».

Его экономические взгляды и высказывания касаются главным образом вопросов стоимости и денег — две центральные проблемы, философские проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономистов. Я постараюсь привести наиболее характерные высказывания Томаса Гоббса, написанные им в своем Левиафане: «Что касается изобилия веществ, — пишет Гоббс, — то природа ограничивает их продуктами, которые бог обыкновенно либо дарует человечеству безвозмездно, или продают за труд. Для получения их человеку требуется только труд и прилежание, поскольку изобилие вещей и товаров зависит кроме милости божьей еще от труда и прилежания людей. » В своей книге «О гражданине» Гоббс пишет: «Для обогащения граждан необходимы две вещи: труд и бережливость. Полезна также третья вещь, а именно, естественные произведения земли и моря. Четвертый источник война, которая подчас увеличивает богатство граждан, но чаще война только уменьшает его. Необходимы только первые две вещи, ибо даже государства, не имеющие посевной площади, могут обогатиться за счет одних только хорошо развитых торговли и промысла. » «Стоимость или ценность человека, так же как и всех других вещей пишет Гоббс, — есть его цена, то есть она составляет столько, сколько выгоды и полезного результата может бать получено в результате пользования его силой или его интеллектуальными способностями, и потому она не имеет абсолютного характера, и не зависит от потребностей и суждения других лиц. Труд человека есть товар, который, как и всякая другая вещь, может быть обмениваем на вознаграждения, и существовали государства, которые, обладая территорией в размере только необходимой для поселения, не только сохраняли тем не менее свои силы, но и увеличивали их частью посредством труда, затрачиваемого на торговлю между разными регионами, частью способом продажи мануфактурных изделий из материалов привезенных из других областей». В этих изречениях Томаса Гоббса мы видим трудовой теории стоимости, которая получила свое первое выражение у ученика Гоббса- не менее известного философа Тьерри. Чрезвычайно интересны высказывания философа в его произведении «Бегемот».

37 стр., 18304 слов

История развития педагогической мысли

... системы образования, семейного и социального, возникают первые педагогические теории. Древняя Греция - страна, объединившая множество ... общества. 1. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ школа педагогического мышления В рабовладельческих государствах ... отношении. Но в рабовладельческом обществе физический труд считался обязанностью лишь рабов. Общая направленность ...

Оно построено в форме диалога между двумя собеседниками, обсуждающими причины гражданской войны и другой смуты, возникающей в государстве: «В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения, — говорит первый собеседник, — большие столицы оказываются необходимым образом на стороне мятежников; ибо притеснения обычно вызываются налогами, а горожане, то есть купцы, занятые по профессии добыванием частной прибыли, по природе являются прирожденными врагами налогов, так как вся их гордость заключается в том, чтобы безгранично обогащаться посредством искусства покупки и продажи».

  • «Но ведь говорят, что из всех профессий- это наиболее полезная для общества, так как купцы дают работу бедным людям». — » Это значит, отвечает первый собеседник, что они заставляют бедных людей продавать им свой труд по цене, которая устанавливается ими же, купцами, так что обычно эти бедные люди могли бы получать лучшее содержание при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством прядения, ткачества и других подобных работ, выполняемых ими;
  • единственное, чем они могут себе немного помочь, это своей небрежной работой, к стыду для наших мануфактур». Мы привели лишь некоторые наиболее важные аспекты из экономической теории Гоббса, заслуживающие достоверной оценки на сегодняшний день.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если мы попытаемся проанализировать и осмыслить все проблемы и вопросы, затронутые Томасом Гоббсом в своих произведениях и в своей философской системе в целом, то нам этого, наверняка, не достичь, поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно широк и разнообразен. В нем отражены те насущные проблемы того времени, и даже современности, без которых невозможно дальнейшее развитие философской мысли и различных философских систем. Современники и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко, так Д. Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализма Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высокой оценке Гоббса свидетельствует характеристика Маркса, в которой он хотя и подчеркивает физическую и механистическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени. Также Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальников философии анализа или так называемого логического позитивизма.

Стоит заметить, что философская система Томаса Гоббса обладает все теми же недостатками, что и вся механическая методология в целом, но как и вся методология она сыграла очень важную роль в истории развития общественной мысли. Мощный ум Гоббса, его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/aspektyi-i-problematika-filosofskoy-sistemyi-gobbs/

1. «Левиафан», Томас Гоббс (издательство «Мир», 2008 год)

2. «Избранные произведения» Т. Гоббс («Мысль», 1978 год)

3. «Механический материализм Томаса Гоббса»(ж/л Наука 2007 год)

4. «Большая советская энциклопедия» (1979 год)