Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития

Реферат

13 LINK \l «_Toc395524877» 14Список литературы 13 PAGEREF _Toc395524877 \h 14251515

15

Введение

Философия одного века – это здравый смысл следующего

Генри Уорд Бичер

Слова философия и философ известны каждому из нас, наверное, с детства. Но дать точный ответ на вопрос, когда и где мы их узнали, в какой ситуации впервые с ними столкнулись, сможет далеко не каждый. Однако любому человеку хорошо известно их значение. Даже если правильное, «книжное» определение этих слов смогут дать не все, то все равно будет понятно, о чем идет речь.

В своем большинстве люди воспринимают философию как совокупность каких-либо глубоких размышлений, попытку дать ответы на глобальные вопросы. В широком смысле философия занимается именно этим. На протяжении веков человек стремился объяснить и понять мироздание и самого себя. За несколько тысячелетий своей истории человечество ответило на великое множество сложных вопросов, проникло во многие тайны природы, таким образом, преобразив и окружающий мир, и самих себя. Однако, несмотря на все достижения человеческого разума, многие вопросы из тех, что задавал себе человек еще на заре своей истории, по сей день остаются без ответов.

Итак, что изучает философия, каков ее предмет? Точно ответить на этот вопрос невозможно, так как в отличие от других наук, определенного предмета у нее нет. Поэтому условно можно сказать, что философия – это наука обо всем, наука, которая занимается поиском и исследованием общих черт окружающего мира в целом, а также внутреннего, духовного, мира человека. Таким образом, становится понятным, что с течением времени философия изменялась, появлялись те или иные учения, теории. В данном реферате мы рассмотрим этапы исторического развития данной науки, ее основные направления и школы.

Этапы исторического развития философии

Античная философия

Философия в чистом виде зародилась в Древней Греции. Именно там был определен весь круг философских проблем и вопросов, а также пути их решения. Последующие поколения развивали и обогащали идеи, сформулированные греками.

До нашего времени философия древних греков дошла в удивительных ярких и выразительных формах. Она представляет собой нечто среднее между наукой и искусством. Греки имели особый дар говорить о сложных вопросах ясно и выразительно. Философия для них была скорее образом мышления, стилем жизни, нежели профессиональным занятием.

15 стр., 7284 слов

Война и мир в философии. Проблемы войны и мира в различных философских ...

... кто ищет ответы на тему войны в романе Льва Толстого «Война и мир». Толстой, как писатель-реалист, с должным усердием подходил к решению этого вопроса. В русле доминирующего течения своего ... – дать своим ученикам метод изучения войн, не сделав их рабами какой-либо одной военной теории. До Шарнхорста военная мысль опиралась, главным образом, на опыт неторопливых и методичных войн «галантного века» и ...

Греческую философию часто называют античной. В своем развитии она прошла три этапа:

Архаический период охватывает время примерно с VII по VI в. до н. э. (Этот период также называется досократическим)

Классический период – V – IV вв. до н. э.

Эллинистический период, начавшийся с похода эллинов на Восток, охватывающий период с III по II в. до н. э.

Имена философов того времени, как правило, состояли из двух слов: его собственного имени и названия города, в котором он родился. Например, Фалес Милетский означает, что этот мыслитель был родом из города Милет. Под словом «школа» в античной философии понимается группа мыслителей, объединенных сходными идеями и образующими определенное направление.

Первой школой в греческой философии была милетская, ее основателем стал мыслитель Фалес Милетский, Последователи этой школы говорили следующее: людей окружают различные вещи, причем их многообразие бесконечно. Все существующее называлось окружающим миром, мирозданием или вселенной. Основой всего Фалес считал воду: есть только она, все остальное – ее порождения.

Милетским философам, считавшим, что первоначалом является нечто материальное, противостоял Пифагор Самосский. Он полагал, что все в мире можно описать числом, которое является объединяющей основой всех вещей, поэтому его можно назвать первоначалом. Однако, число – нематериальная сущность, оно идеально.

Следующей греческой школой была элейская. Ее основателем стал Ксенофан Колофонский, прославившийся своей критикой народной греческой религии и мифологии. Однако, он выступал не против религии вообще, а только против конкретной ее формы. Олимпийский богам Ксенофан противопоставил высшее и непостижимое начало, которое назвал термином единое. Единое – и есть все мироздание. Продолжателем учения Ксенофана был Парменид Элейский, который заменил термин единое на понятие бытие. Бытие значит все существующее, все, что есть. Таким образом, если оно есть сейчас, значит оно было и в прошлом.

Элейским философам в свою очередь противостоит Гераклит Эфесский. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет, и ничто не становится». Все в мире вечно движется и меняется, считал философ, ничто не пребывает в неизменном состоянии. Хаос мира – это главный его принцип. Эта фундаментальная закономерность мироздания является главной основой диалектики – учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей.

Примирил элейскую и гераклитовскую точки зрения философ Демокрит Абдерский. Он синтезировал два мировоззрения, полагая, что все в мире находится в движении, изменяется и делится на части, однако бытие может быть только неделимым. Именно Демокрит впервые употребил слово атомос или атом (по-гречески «неделимое»).

В наши дни мы знаем, что атом отнюдь не неделимый, но для Демокрита он был тем, что можно считать подлинным бытием. Ведь единственное свойство атома – всегда быть.

Следующим направлением греческой философии стали софисты – платные учителя мудрости. Они учили прежде всего риторике – искусству вести спор и побеждать в нем. Именно софисты ввели термин софизм – внешне правильное доказательство заведомо ложных суждений. Знаменитый софист Протагор Абдерский предложил формулу такого воззрения: «Человек есть мера всех вещей», из которой следует, что истина у каждого своя, она субъективна. Но если ничего общепринятого нет, тогда никто не может быть абсолютно права или не прав. Таким образом, из субъективизма софистов вытекает релятивизм – положение об относительности всего сущего.

11 стр., 5476 слов

Периоды развития теории управления

... труда и развитие кооперации. Ф. Энгельс – «Следует различать управление вещами и управление людьми» 3. Период систематизации (до 1960 г.) на основе полученных знаний формируется новые ... своих собственных возможностей. Школа науки управления (количественная). С 1960 г. информационный период. Управление рассматривается как логический процесс, который может быть выражен математически, происходит замена ...

Софистом противостоит знаменитый греческий философ Сократ Афинский, который полагал, что истина как Солнце, может быть только одна, и ни один человек никогда не сможет объяснить, что она из себя представляет. Единственное, что можно утверждать, это то, что она есть.

Знаменитым учеником Сократа был Платон Афинский (настоящее имя – Аристокл).

Одной из основных его мыслей является утверждение о том, что видимое не есть реальное: если мы что-то видим, это вовсе не значит, что оно существует именно так, как мы его воспринимаем. По мысли Платона существуют два мира: один – высший и невидимый мир идей, другой – низший и воспринимаемый нами мир вещей. Но наш мир не является низшим, потому что ниже его находится материя. Идеальный мир Платон называет бытием, материю – небытием. Задача каждого, учил философ, за неподлинным увидеть подлинное, за нереальным – действительное, за материальным – идеальное, за контуром – настоящие очертания, истинное бытие.

В священной роще недалеко от Афин Платон основал свою философскую школу – Академию. Впоследствии в ней учился знаменитый Аристотель Стагирит, который несколько видоизменил теорию Платона. Понятие «идея» было заменено понятием «форма», которое обозначает идеальную сущность, вечную и неизменную. По мысли Аристотеля форма вселяется в материю, и получается чувственно воспринимаемая вещь физического мира. Познание должно заключаться в исследовании внешнего мира, в обогащении нашего опыта.

После завоевания греками Востока началась новая эпоха – эллинизм. Нестабильность и непредсказуемость были основной ее чертой. На первый план здесь вышла антропологическая проблематика. Философию эллинизма можно назвать эвдемонистической или «ищущей счастье». В ней оформились четыре основные школы.

Основателем одной из них стал Эпикур. Прежде чем найти счастье, считал философ, нужно устранить препятствия на пути к нему. В первую очередь нужно избавиться от страха, затем нужно выбирать удовольствия и избегать страданий. Здесь появляется термин гедонизм – культивация удовольствий. Счастье заключается не вне нас, а в нас самих. Получать удовольствие от немногого – вот жизненное искусство.

Второй эллинистической школой была стоическая. Ее основателем стал Зенон, а представители назывались стоиками. Человек, полагал Зенон, является частицей мироздания. Никто не может заставить весь мир подчиниться чьим-то желаниям, однако мировое целое постоянно диктует нам свою волю. Воззрение стоиков о том, что судьбе бессмысленно сопротивляться, получило название фаталистическое. Счастье для них заключается в безразличии к превратностям судьбы.

Третьей школой стала скептическая, от греческого глагола «скептомай» — «сомневаюсь». Ее родоначальником стал Пиррон, который утверждал, что, чтобы достичь счастья, человеку нужно ответить на три вопроса: какова природа вещей? Как к ним относиться? Что из этого для нас следует? Пиррон давал следующие ответы: природа вещей непознаваема, мир делится на две части – реальный и воспринимаемый нами; если природа вещей непознаваема, то и суждение о них являются и истинными и ложными одновременно, и наиболее правильной философией является безмолвие; поскольку мы не знаем, что является хорошим, а что плохим, мы не можем испытывать ни положительных, ни отрицательных эмоций. Полную невозмутимость души скептики называли атараксией.

4 стр., 1637 слов

Философия, мифология и религия

... мире. Отношения философии и религии всегда были непростыми. На исторических развалинах мифологии, а это религиозный тип мировоззрения, философия собственно и возникла. В средние века философия ... время связь между философией и религией освободилась от прежней конфронтационности, она стала ровной и толерантно-спокойной. Речь, разумеется, ... во многое другое. И мы имеем право верить в вещи, у которых нет ...

Четвертой эллинистической школой была киническая, основанная Антисфеном Афинским. В первую очередь последователи этой школы задаются вопросом о том, что мешает достижению счастья. Таковыми препятствиями киники считали имущество и частную собственность, а также зависимость от правил и стереотипов, навязанных обществом. Кинизм – это философия, говорящая о гармонии природы и губительном несовершенстве цивилизации. Киники проповедовали аскетизм – ограничение потребностей и анархизм – безусловную личную свободу человека.

Средневековая философия

Следующей эпохой развития философии стало Средневековье, приблизительно с V по XV в. это был период развития христианства, монотеизма, пришедшего на смену язычеству, политеизму. Бог находится вне мира, он первичен по отношению к нему, так как является его создателем – вот главная основа христианства. В греческом языке отец – патэр, поэтому и философская деятельность получила название патристики. Этот период можно назвать началом средневековой философии. Основным вопросом стала проблема соотношения веры и знания, религии и философии.

Одним из первых представителей патристики был Климент Александрийский. Он полагал, что философия не противоречит религии, а является ступенькой на пути к вере. Другой автор Тертуллиан утверждал, что философское знание и религиозная вера несовместимы, более того, исключают друг друга. Самым выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин, епископ Гиппонский. Божественный замысел непостижим, считал он, Бог изначально предопределяет одних к спасению, других к мукам. Также Августин полагал, что божественное предопределение исключает свободу человеческой воли.

При попытке понять разумом основные положения веры неизбежно возникало огромное количество вопросов. Возникающие при их осмыслении противоречия привели к выводу, что воля и замыслы Бога недоступны нашему пониманию, их нужно лишь созерцать и благоговеть перед их величием. Такая позиция получила название мистики. Наиболее значительными представителями этого течения стали Бернар Клервосский, Джованни Бонавентура, Иоганн Экхарт и Иоганн Таулер.

Однако было и другое направление в духовной жизни Средневековья. Его представители полагали, что недоразумения при попытке понять веру возникают из-за того, что мы не можем как следует применить к ним разум. Нужно всего лишь найти способ осознания религии. Это направление получило название схоластики. Иоанн Скот Эриугена, Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр, Альберт Больштедтский, Фома Аквинский, Раймунд Луллий, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам и Роджэр Бэкон стали наиболее известными представителями данного философского течения. В своем развитии схоластика прошла три этапа: стадию становления (IX – XI вв.), период расцвета (XII – XIII вв.) и эпоху упадка (XIV — XV).

Философия Эпохи Возрождения

В Средние века духовная жизнь характеризовалась теоцентризмом – представлением о боге как о высшей совершенной реальности. Основной чертой нового философского сознания стал антропоцентризм – взгляд на человека как на самое совершенное существо. В эпоху Возрождения на место Бога поставлен человек, а представителей данной философии стали называть гуманистами (от лат. – человеческий).

6 стр., 2588 слов

Роль философии в научном познании

... вопроса о методологической роли философии в научном познании Во-первых, умозрительный-философский подход ... Вывод В реферате описана роль философии в научном познании. Функции философии в научном познании проявляются в ... научного познания философия значительно влияет собственной умозрительно- прогнозирующей функций: в её недрах вырабатываются идеи, научная значимость которых подтверждается через века ...

Появление антропоцентризма и гуманизма означало разрыв многовековой связи человека с Богом – секурялизации. Первым её способом был пантеизм – представление о тождественности природы и Бога. В данном воззрении исключался акт творения. Вторым способом был деизм. Деисты утверждали, что Бог создал мир, а далее он начал развиваться по своим собственным законам без божественного вмешательства. Третьим способом секурялизации стал атеизм – утверждение о том, что Бога нет вообще. Идейными наследниками Возрождения стали XVII век – первая ступень Нового времени и XVIII – эпоха Просвещения.

Философия Нового времени

Новое время – это эпоха охватывающая XVII, XVIII и XIX вв. В XVII веке человечество вступило в ту полосу истории, в которой находится по сегодняшний день. Радикальные изменения условий жизни влекли перемены в человеческом сознании: философия Нового времени продолжила идеи, которые были сформулированы в эпоху Возрождения. Основным положением стало то, что человек – самое совершенное существо в мироздании, господин всего существующего.

Родоначальником Новой философии стал английский мыслитель Френсис Бэкон. Свои рассуждения он начал с критики предшествующей философии. Главным недостатком Ф. Бэкон считал несовершенство метода – способа выполнения чего-либо, основного приема реализации и задач. Философский метод – это способ мышления или познания. Методом старой философии была дедукция (выведение) – способ, при котором из общего правила делается вывод для конкретного случая. Новая философия, по мнению Ф. Бэкона, должна была использовать индукцию (наведение) – метод, при котором вывод делается от частного к общему. Индуктивный путь познания представляет собой постепенное обогащение нашего знания, собирания информации об окружающем мире по частям. Но приобретение информации не возможно без опыта. Индуктивный метод философского познания, предложенный Ф. Бэконом и опирающийся на опыт, был назван эмпиризмом, источником познания стал внешний мир. В дальнейшем воззрения Ф. Бэкон развили английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. В эмпиризме Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка отчетливо видно основные черты философии Нового времени: антропоцентризм, секулярность, гносеологический оптимизм.

Ещё одним родоначальником Новой философии был французский философ и ученый Рене Декарт. Чтобы создать новую систему взглядов, утверждал Р. Декарт, нужно усомниться в предыдущем знании, выработанном человечеством, стоит подвергнуть сомнению существование всего окружающего: вдруг это лишь иллюзия? Ключевым моментом философии Р. Декарта стал тезис «мыслю, значит существую». Смысл данного положения заключается в том, что наше мышление порождает наше существование, таким образом, являясь первой и несомненной реальностью. Поскольку, по мнению Р. Декарта, верный путь познания заключается в том, чтобы вывести истины не из внешнего мира, а из мышления, его метод получил название рационализм (от лат. «ум», «рассудок»).

3 стр., 1005 слов

«Лингвистический поворот» в философии XX века

... В основе представлений человека о себе и мире лежат фундаментальная темпоральная структура и цели доминирования, использования, удовлетворения желаний. С этой точки зрения лингвистический поворот и соответствующие практики аналитической философии, ... сейчас. В статье "Языковая игра и роль метафоры в научном познании"[3] В.А.Суровцев и В.Н.Сыров пишут: "Суть в том, что лингвистический поворот привел ...

Рационалистическая линия Р. Декарта была продолжена в учении немецкого философа Готфрида Лейбница.

Философские проблемы познания рассматриваемые Ф. Бэконом и Р. Декартом были по-новому представлены в учениях английских мыслителей Джорджа Бэркли и Дэвида Юма. Они жестко разграничивали области объективного (внешнего, физического) и субъективного (внутреннего, духовного).

Дж. Беркли и Д. Юм были последователями и продолжателями субъективизма в Новой философии.

XVIII век вошел в историю под названием век Просвещения. Знаменитыми французскими просветителями стали Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Э. Кондильяк, Ж. Ламетри, Д. Дидро, П. Гольбах. Характерной чертой всех просветителей этого времени была секулярность мышления. В данном направлении философии Богу отводилась роль исходной причины мироздания, а главным объектом изучения стал физический мир или природа, которую можно понять и объяснить из нее самой. Эта характерная черта получила название натурализм. Центральной мыслью философов была следующей: все несчастья происходят оттого, что люди не знают, как жить хорошо, и поэтому живут плохо. Таким образом, чтобы изменить общественную жизнь, нужно просто показать всем, как жить хорошо.

Однако просвещение не было однородным явлением. Французский философ Ж.-Ж. Руссо в своих рассуждениях резко противопоставил природное (не созданное человеком) и культурное (созданное человеком) и выступил с негативной оценкой последнего. Чувство – это первичная форма духовной деятельности, которая появляется гораздо раньше разума. Развитие разума и цивилизации, по мнению Ж.-Ж. Руссо, разрушает в человеке первоначальную гармонию. Таким образом, главной причиной человеческих страданий является раздвоенность человека.

Немецкая классическая философия

Философия Нового времени достигла своего расцвета в учениях нескольких знаменитых немецких мыслителей второй половины XVIII – первой половины XIX в. Их философская деятельность известна нам как Немецкая классическая философия. Её родоначальником был Иммануил Кант. По мысли И. Кант, прежде чем познавать мир нужно выяснить, можем ли мы его в принципе познать, а также необходимо установить границы нашего познания. И. Кант ввел понятие ноумен для всего, что существует само по себе, непознаваемого, а также феномен, для всего реально существующего. Познание возможно потому, считал И. Кант, что в нашем уме содержаться врожденные, или априорные, формы сознания, под которые мы как бы подгоняем окружающий мир.

Ещё одной выдающейся фигурой в немецкой классической философии был Георг Гегель, представитель классического идеализма, согласно которому физический мир есть лишь проявление духовной, незримой реальности. То что мы видим вокруг себя, считал философ, — это совсем не то что есть на самом деле, но всего лишь по-другому существующее идеальное, постигаемая умом действительность. Эту высшую реальность Г. Гегель назвал абсолютной идеей или мировым разумом, а все существующее — её саморазвитием, проходящим в три этапа: первый этап (существование абсолютной идеи в области совершенного мышления; эта сфера называется логикой); второй этап (абсолютная идея покидает сферу логики, воплощается в физический мир); третий этап (абсолютная идея снова переходит из области физического в сферу идеальную, человеческое сознание).

4 стр., 1731 слов

Теологическая философия Средних веков

... Христа, что христианская теология и есть единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Наибольший интерес в истории философии вызывал Квинт Септимий Флорент ... направленностью средневековая философия отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса. Всякое развитие мысли и философии в средние века происходит в религиозно-теологических рамках. В этом развитии ...

В учениях Г. Гегеля достигла своего апогея диалектика – философское учение о всеобщей взаимосвязи и вечном изменении и развитии всего существующего. Так же философ сформулировал основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей (все в мире состоит из противоположных начал); закон перехода количественных изменений в качественные (количество и качество, будучи противоположностями, диалектически взаимосвязаны таким образом, что при изменении количества происходит переход к новому качеству); закон отрицания отрицания (любая вещь, появляясь на свет из другой вещи, занимает её место и тем самым отрицает её, но через некоторое время сама отрицается новой вещью, которую порождает себе на смену).

Людвиг Фейербах был ещё одним представителем немецкой классической философии. Он считал, что понятия «бытие», «природа», «реальность» обозначают одно и то же. Основными чертами грядущей философии, которую мыслитель назвал «новой философией» или «философией будущего» стали натурализм и атеизм. Религию Л, Фейербах назвал бессознательным самосознанием человека. Никакой высшей реальности на самом деле нет, считал философ, есть только мы, а Бог всего лишь фантазия

Значительным событием в истории философской мысли XIX века было появление марксизма. Главными представителями стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Марксистская философия называется диалектическим материализмом или материалистической диалектикой. Однако она не исчерпывается диалектическим материализмом, так как его предметом является природа. Обществу и истории посвящается вторая часть марксистской философии, называемая историческим материализмом. Понятие материи — одно из основных в диалектическом материализме. Данное течение утверждает, что она является единственным началом и причиной мироздания, все нематериальное переносится в материю и растворяется в ней.

Немецкая классическая философия была расцветом философской мысли Нового времени. Однако уже в середине XIX века наступил новый этап, своеобразный кризис. В ней выделилось два противоположных друг другу крупных направления, которые определили философствования XX века. Этими направлениями стали позитивизм и философия жизни. Родоначальником позитивизма был французский философ Огюст Конт. Он предложил сравнить результаты деятельности наук с итогами философских поисков. Науки ставили перед собой вопросы, на которые могли дать утвердительные или позитивные ответы. Философия же ставила перед собой такие вопросы, на которые не могла ответить или давала неопределенные ответы. Её результаты можно было оценить как негативные. Позитивизмом была названа совокупность этих идей, то есть сосредоточение на науках дающие положительные результаты. Философию же стоит преобразовать в науку, которая займется разработкой методов для других наук.

В основу философии жизни легло утверждение о том, что наука бессильна даже поверхностно узнать окружающий мир, и поэтому следует искать другие, не научные, формы познания реальности. Она пришла на смену гегелевской философии разума. Согласно этому течению жизнь представляет собой нечто единое и целое. Основной же особенностью человеческого разума является стремление выделить в целом части и рассмотреть каждую в отдельности. В философии жизни появляется термин интуиция – способность к обнаружению истины безо всяких обоснований и доказательств. Наиболее известными представителями философии жизни считаются немецкие философы Артур Шопенгауер, Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей и французский мыслитель Анри Берксон. Философия жизни стала идейной основой философских течений XX века.

4 стр., 1611 слов

Традиции западничества в русской философии XIX века

... западничество. В 40-х годах XIX века в русской философской мысли возникло особое направление, которое получило название «западники», «Западничество», ... философской и политической мысли в России XIX века была отражением противоречивости общественной жизни. ... Лосский Н.О. История русской философии / Пер. с англ. -- ... людей, и суть этого преобразования необходимо было осмыслить философски. Основным ...

Русская философия

До ХVIII века философские идеи в России проявлялись либо в религиозной оболочке, либо в искусстве. XVIII век стал временем формирования самостоятельного философского мышления. Именно в это время были сформулированы основные философские понятия. Философия основывалась на вековых традициях учения запада. Характерной чертой русской философии стала публицистичность, полемичность сочинений русских мыслителей, их нелюбовь к отвлеченным проблемам. Ещё одной особенностью русской философии стало повышенное внимание к моральным, историческим и социальным вопросам, связанным с конкретным человеком и смыслом его жизни. Поэтому неудивительно, что функции философии в России часто брала на себя художественная литература.

Самостоятельная оригинальная философская мысль в России появилась в 30-е гг. XIX века. Ярким представителем того времени был Петр Яковлевич Чаадаев. Он ставил вопросы о смысле русской истории и о вкладе России в мировую культуру. Статья под названием «Философическое письмо», опубликованная в 1836 году, стала прологом спора о прошлом, настоящем и будущим России, о русском народе, об истинной и ложной любви к родине. Выступления П.Я. Чаадаева стимулировала философскую дискуссию, в которой появились две крайние позиции: славянофилы и западники. Наиболее яркими представителями славянофилов стали А.С. Хомяков, братья П.В. и И.В. Киреевские и братья И.С. и К.С. Аксаковы. Последователи данного течения считали, что религия формирует народную культуру и определяет историю. В отличие от славянофилов, западники исходили из идеалов космополитизма (от греч. гражданин мира) и абсолютной независимости личности. Начавшийся во второй четверти XIX века, спор западников и славянофилов длится и по сей день.

Наиболее влиятельным и мощным направлением русской мысли и духовной жизни XIX века было народничество. Оно соединило в себе многие идеи славянофилов и западников. Основателем данного направления стал Александр Иванович Герцен. Он не верил ни в Бога, ни в бессмертие души, ни в неизбежность исторического прогресса. Философ опирался на личность, противопоставлял человеческую свободу и творчество бессмыслице окружающего мира. Человеческая личность была для него высшей ценностью.

Зачастую, русская художественная литература превосходила профессиональную философию. Русские писатели Федор Достоевский и Лев Толстой в своих произведениях необычайно глубоко поставили ключевые вопросы человеческого существования. В относительно спокойном XIX веке, верящем в прогресс, науку и разум Ф.М. Достоевский указывал на скрытую в человеке склонность к агрессии, на утрату смысла жизни и трагизм человеческого существования. Писатель верил в добрую природу человека, но одновременно показывал могущество злого начала в нем, подчеркивал желание обрести Бога и сомнение в его существовании. Именно поэтому философские идеи Ф.М. Достоевского о непрекращающемся поиске самого себя являются одним из источников экзистенциальной философии.

9 стр., 4170 слов

Организация людьми времени своей жизни

... реальной жизни. В отечественной психологии длительное время до Внутренний психический мир человека является частью человеческой жизни. ... маленьких детей во многом другая душевная организация, чем у взрослых. С годами проис» ... Дж., Каган Дж., Хьюста А. Развитие личности ребенка М., Прогресс, 1987. С. 59 ... С. 12-26 На протяжении большей части своей истории психология занималась изучением происхождения и ...

Лев Николаевич Толстой был ещё одним писателем, чьи творчество и мировоззрение были насыщенны философскими идеями. Одной из главных тем в его творчестве было противопоставление природы и цивилизации, созданной людьми. Природа – вот воплощение высшей гармонии, противопоставленное низменности людей. Простота, равенство и любовь были идеалами, которые проповедовал Л.Н. Толстой. Смысл жизни писатель видел в ней самой, в слиянии человека с природой, в труде.

XX век часто называют веком начала космической эры – временем выхода человека за пределы своей планеты. В этот период в России появляется целая плеяда мыслителей, творчество которых вошло в историю философии под названием русского космизма. Они рассматривали человека как существо, включенное в мироздание, порожденное им, но имеющее свои особые черты, способное к разумному познанию и преобразованию вселенной.Основателем космизма можно считать Николая Федоровича Федорова. Философ не мог примириться с замкнутостью каждого человека в себе, с безразличием к судьбе остальных людей и ушедших поколений. В учении Н. Федорова вера в могущество науки и техники сочетается с христианской верой человека.

Многие идеи философа получили развитие у других представителей русского космизма. Одним из них был Владимир Иванович Вернадский. Он писал о формировании «космической философии», в основу которой легло единство человека и природы, человеческая ответственность за судьбу космоса. По мысли В. Вернадского, мир един, жив и вечен. Природа порождает человека с его разумом, и этот разум сам становится решающей космической силой. Ключевым в учении философа становится понятие ноосфера (от греч. разум), которая представляет собой поток информации, знаний, теорий, таким образом, образуя новую оболочку земли. В ноосфере преобладает духовное начало, материализующееся в усовершенствованной природе, машинах, творениях искусства. Рассуждая о человеке В. Вернадский подчеркивает необходимость нравственного преображения параллельно с физическим.

Наиболее значительным русским философом, мыслителем мирового значения является Владимир Сергеевич Соловьев. Оригинальность мысли в его творчестве сочеталась с огромной терпимостью его взглядов. По глубокому наблюдению мыслителя современная культура стремится к утрате целостности и гармонии, а распад культуры в свою очередь оборачивается распадом современного человека. В. Соловьев стремился к высшей гармонии связующей распадающейся на части мир. Ключевым и важнейшим для его философии понятием стала всеединство – очевидная единая реальность. Мыслитель убежден, что созданный Богом мир не полностью впал в зло хауса, а связующим звеном между богом и миром он видел Божественную премудрость — Софию. Христианство для В. Соловьева было не только верой в Бога, но и в человека. Однако, история ещё далека от завершения, а человек от совершенства, утверждал мыслитель.

В. Соловьев является основателем мощного, оригинального и плодотворного в течении русской религиозной философской мысли начала XX века. Его идея о всеединстве, богочеловечестве и о Софии получили развитие в работах Е.Н и С.Н Трубецких, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева и многих других мыслителей.

Современная философия

В современной европейской философии XX века выделяют два направления: аналитическое и континентальное. Аналитическая философия развивалась в основном в англоязычных странах и объединяла в себе большое количество школ. В ней можно выделить следующие моменты: лингвистический поворот (философские проблема находятся в области языка, поэтому и рассматривать их нужно с точки зрения языкознания), семантический акцент (главное место отводится значению), аналитический метод (предпочтение отдается анализу).

Наиболее известными философами данного направления являются [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Континентальная философия, в отличие от развивающейся в англоговорящих странах аналитической, преобладала в Континентальной Европе. Данное направление включает в себе большое количество ответвлений, в том числе герменевтику, феноменологию, экзистенциализм и другие.

Герменевтика стала одним из влиятельных философских направлений и по праву заняла ведущее место среди других значимых стратегий философского анализа. Движение началось еще в 60-е годы. Основателями современной герменевтики стали Мартин Хайдеггер, Ганс Липпс и Ганс-Георг Гадамер. Основным вопросом здесь становится «действительность» мира, который в качестве «окружающего мира»существенным образом принадлежит самому человеку. По мысли М. Хайдеггера человека нельзя представить как некий принципиально изолированный субъект познания, который затем познает мир, то есть объект. Dasein — есть изначальное бытие. Человек без его отношения к миру невозможен.

Также значительную роль в становлении европейской философской культуры XX века сыграла феноменология. Это направление продемонстрировало, что сознание имеет свои собственные законы, основанные на его временной природе и не сводимые в объективности знания и логике мышления. Внутреннее время, а не познавательная устремленность к истине придает сознанию его действительную, а не воображаемую целостность.

Экзистенциальная философия также оказала огромное влияние на развитие философской мысли. Она стала неким продолжением пессимистически-трагической линии в европейской философии XIX века. Речь здесь идет о конфликте единичности сознания, жизни и всеобщности разума. Экзистенциального состояния человек достигает только через «прыжок» в собственную единичность.

Заключение

В данном реферате мы рассмотрели основные философские направления, школы, а также этапы исторического развития науки. Перед нами прошла в сжатом виде история мировой философии, были освещены вечные вопросы и сюжеты, воплощенные в разных формах в зависимости от специфики того или иного периода времени.

Одной из основных мыслей, врожденной идеи человеческого разума, является утверждение о том, что за видимым разнообразием мира скрывается невидимая, вечная его основа. Таким образом, чтобы начать изучать философию, нужно не только познакомиться с философским наследием прошлого, но и задуматься об окружающей мире, попытаться найти истину.

Таким образом, можно сказать, что сейчас, как и тысячи лет назад, мы не знаем, откуда произошло мироздание, такое ли оно на самом деле, как мы его видим и воспринимаем, в чем смысле жизни человека и как стоит ее прожить. Философия занимается именно такими вопросами: сложными и старыми, но жизненно важными, меняясь от одного периода времени к другому и оставаясь такой же глубокой и порой необъяснимой.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/mnogoobrazie-filosofskih-napravleniy-i-shkol/

Алексеев П.В. История философии, Москва, Проспект, 2007. — 240 с.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп., Москва, Проспект, 2009. — 608 с.

Античная философия: Энциклопедический словарь, Москва, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], 2008. — 896 с.

Антология русской философии, том 1, СПб, Сенсор, 2000. – 542 с.

Виндельбанд В. История древней философии, Москва, Слово, 2005. Материалы научной конференции Философия XX века: концепции и школы, СПб, 2000. – 525 с.

Гусев Д.А. Введение в философию, Москва, Просвещение, 2009. – 255 с.

Душенко К.В. Большая книга афоризмов, изд. 7-е, исправл., Москва, Эксмо, 2004. — 1056

13 PAGE \* MERGEFORMAT 14215

ђЗаголовок 1ђЗаголовок 215