Беспрецедентные достижения современной науки и техники являются столь очевидными и бесспорными, что на Международном конгрессе ЮНЕСКО по вопросам технического и профессионального образования XXI век был принципиально назван «эрой знаний, информации и коммуникации»1. Тем самым, были определены глобальные ценностные векторы развития современной цивилизации.
Большинство авторитетных исследователей характеризует современную фазу существования человечества в терминах «принципиально нового фактора мировой истории». Можно привести мнение К. Ясперса, одного из крупнейших философов XX века, осмысливших проблему техники как принципиально нового уклада современной европейской цивилизации, с которой не сопоставимо ничто, ранее существовавшее в человеческой истории вообще. Философ, называя современную эпоху «веком техники», пишет: «Лишь в масштабе мировой истории становится понятным, какие глубокие изменения, подготовленные в течение двух последних веков, произошли в наше времяизменения, которые по своим последствиям несравнимы ни с чем, что нам известно из истории прошедших пяти тысячелетий»2.
При несомненных успехах современной техники, достигшей наиболее впечатляющих результатов в области информационных технологий, в среде философского сообщества растет неподдельная тревога в связи с нравственными угрозами человеческому существованию, которые являются следствием научно-технического развития. Свою озабоченность сегодня выражают не только профессиональные философы-этики, но и представители.
1 ЮНЕСКО об информационном обществе: основные документы и материалы / Российский комитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех», — СПб.: Российская национальная библиотека, 2004. — С. 19−21.
2 Ясперс К. Истоки истории и ее цель //Ясперс К. Смысл и назначении истории. — М.: Республика, 1994.-С. 99. гуманитарной и технической интеллигенции, политические и общественные деятели, вообще, все мыслящие и переживающие люди.
Среди западноевропейских мыслителей всерьез заговорили о духовных проблемах человека, связанных с развитием техники Хосе Ортега-и-Гассет, Й. Хейзинга, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Йонас, П. Слотердайк и др. Образуется единое концептуальное пространство мысли, в котором возникает новый комплекс паролем, связанных с отношением техники к человеку и человека к техники, который требует этического осмысления и этических решений. Не случайно, поэтому такие отрасли философского знания как прикладная и профессиональная этика стали наиболее популярными и распространенными в XX веке.
Философские проблемы современной техники в работах К. Ясперса
... Изобретатель в области техники, полагает Ясперс, не создает принципиально новых потребностей, хотя, удовлетворяя ... ссылается Ясперс, в современной технике заключена идея новой человеческой среды и развитие техники логически ... проблемами также прикладных (прогнозы развития техники, вопросы инженерного образования и другие). Действительно, зарубежные философы техники вслед за М. Хайдеггером, К. Ясперсом, ...
В. Н. Порус
3 Эллюль Ж. Другая революция // Новая технократическая волна на Западе. — М.: Прогресс, 1986. -С. 150−151. утилитарной функции, легко становится средством гипертрофии рационально-технического начала, «роботизации» человека»4.
Это создает прецедент этического анализа сложившейся ситуации вокруг современной фазы развития технической цивилизации и информационного общества, являющегося самым значительным плодом этого развития. Совершенно очевидно, что в современной ситуации необходимо как дальнейшее развитие прикладной, в частности информационной этики, так и поиск новых путей и подходов к пониманию сущности происходящих процессов, которые смогли бы обогатить и саму информационную этику, и что самое важное, помочь современному человеку информационного общества адекватно осознать свою бытийную ситуацию. Этому может способствовать углубление философско-аналитической критики информационного общества, в результате которого должен быть выработан трезвый взгляд на существо современной техники, лишенный оптимистических крайностей апологетического к ней отношения, так и завышенных опасений технофобии.
И. А. Ильин
В. Н. Рациональность, И. А. Основы
Степень изученности проблемы. Существующую литературу по данной проблематике представляется возможным классифицировать следующим образом: 1. Исследования в области философии техники- 2. Исследование информационного общества в контексте постиндустриальной цивилизации- 3. Исследования в области прикладной (в том числе информационной) этики.
1. Аксиологические основания современного информационного общества восходят к классической традиции философии техники, в которой рядоположенными оказываются онтологические и этические аспекты проблемы. К наиболее значимым именам в этой области следует отнести М. Хайдеггера, К. Ясперса, JI. Мэмфорда, X. Склимофски, Ж. Эллюля и др.
Именно этим мыслителям принадлежат фундаментальные вопросы о смысле и существе техники, о взаимоотношениях техники и природы, о бытийной судьбе человека в мире техники.
Среди мыслителей XX века, критически осмыслявших социокультурную и духовную ситуацию современной технической цивилизации, возможные перспективы ее развития можно отнести О. Шпенглера, И. Хейзингу, Хосе Ортегу-и-Гассета, К. Ясперса, П. Козловски, А. Этциони, Б. Сутора, М. Бюшера, Дж. Гэлбрейта, И. Барбура, Г. Йонаса и др.
Ортега-и-Гассет предвосхитил многие реальности глобального общества, современной медийной культурыЙ. Хейзинга обнажает противоречие между нравственностью и развитием техникиК. Ясперс увязывает развитие техники с духовным кризисом культурыГ. Йонас вырабатывает основы этики ответственности в условиях техногенной цивилизации.
2. Исследование информационного общества в контексте постиндустриальной цивилизации носит широкомасштабный и объемный характер. Классическими работами этого направления можно назвать следующие: М. Кастельс «Информационная эпоха: экономика, общество и культура», Э. Тоффлер «Третья волна», П. Дракер «Посткапиталистическое общество», Д. Белл «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования», Т. Стоуньер «Информационное богатство: профиль постиндустриальной экономики», И. Масуда «Информационное общество как постиндустриальное общество».
«Библиотечная этика и библиотечное общение»
Профессиональная этика, Библиотечная этика, Информационно-библиотечная этика –, Кодекс библиотечной этики – Коренные преобразования, происходящие в нашем обществе по существу и направлены на утверждение этого ... профессиональной этики российского библиотекаря». На современном этапе в центре внимания находятся ключевые Наиболее существенный вклад в разработку проблем в сфере библиотечной этики внесли ...
Общим здесь является признание прогрессивной роли теоретических знаний, информации и услуг в развитии современного общества.
Р. Ф. Абдеева, А. В. Беребердин, В. Н. Назарова
Однако в большинстве работ имеет место либо аксиолгически-нейтральный описательный характер регулятивных функций современной информационной этики, либо некритическая апология современного информационного общества, либо такое же некритическое отрицание вообще значения технического развития современной цивилизации.
В современной ситуации необходим философско-критический анализ информационной этики, выяснение ее перспектив в современной массовой культуре, а также выявление возможных способов регуляции информационной этики, в силу стихийности, противоречивости и относительности проблемы.
Объект исследования: этика.
Предмет исследования: информационная этика.
Цель диссертационного исследования: целостный анализ информационной этики. В диссертации в соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:
- выявление характеристик информационного общества: анализ аксиологического содержания и аксиологической направленности информационного общества;
- выявление ценностных оснований становления информационной картины мира;
- рассмотрение основных концептуальных построений философии техники применительно к современным реалиям информационного общества;
- показать черты социокультурных и нравственных отношений в информационном обществе:
- сопоставление нравственных ценностей информационного общества и традиционной морали;
- определение природы кризиса современного информационного общества;
- выявление и анализ моральных дилемм информационного общества;
- выявление философско-антропологических, социокультурных, ценностных оснований информационной этики:
- определение и анализ моральных дилемм информационной этики;
- раскрытие регулятивной функции современной информационной этики.
В.
П. Фетисов
В работе также были использованы документы ЕС, ЮНЕСКО, декларации по вопросам информатизации, этические кодексы («Этический кодекс для профессиональных коммуникаторов», «Этический кодекс для информационного общества», «Кодекс профессиональной этики инвестиционных аналитиков», «Модельный этический кодекс госслужащего РФ», «Кодекс этики членов Общественная палата РФ», «Кодекс профессиональной этики сообщества философского факультета МГУ», «Кодекс корпоративного поведения Госкорпорации «Росатом).
Методологической основой исследования являются системный, диалектический, дескриптивный, историко-философский, сравнительный и этический подходы. Диалектический метод использовался при выявлении противоречивости моральных дилемм, при анализе типов нравственных регуляцийсистемный метод осуществлялся при анализе информационной этики в социуме информационного обществасравнительный метод применялся при анализе ценностей традиционного общества с общечеловеческими этическими ценностями. Важным является также компаративный метод, позволяющий сравнить аксиологическую основу информационного общества и традиционной морали.
Основы профессиональной этики и морали
... не менее, именно профессиональная этика. Это связано с тем, что характер труда людей изменился. Научно-техническая и информационная революции привели к индивидуализации труда, породили ... данном виде деятельности (инженерная этика) или усилением его ответственности и влияния в обществе (этика ученого, журналистская этика). Особое место занимает этика делового общения, поскольку она выступает ...
Научная новизна исследования заключается в целостном этико-философском анализе информационной этики, в ходе которого были выявлены моральные и социокультурные основания информационной этики, как института морали в современном информационном обществе. Информационная этика представлена как своеобразный тип нравственных регуляций, проявляющихся в определенном срезе профессиональной деятельности человека, ценностный статус которых зафиксирован в профессиональных этических кодексах.
1. В диссертационном исследовании раскрыты и обоснованы морально-этические проблемы современного информационного общества, понимание духовно-нравственной сущности информации как оснований информационной этики.
2. Выявлены нравственные характеристики коммуникативных особенностей современного информационного общества, заключающиеся в неподлинности общения, что проявляется в утрате анонимности, в отсутствии непосредственного общения: человек-человек, а сконцентрировано в следующих видах коммуникативных связей: а) человек-техника-человекб) человек-техника. На основании этого произведен сопоставительный анализ ценностей современного информационного общества и традиционной морали, в ходе которого выявилось противоречие между нравственностью и развитием техники.
3. В диссертационном исследовании представлены моральные дилеммы информационной этики, их нравственные и социокультурные истоки.
4. Определены основные типы нравственных регуляций информационного общества и обоснована роль информационной этики в преодолении моральных дилемм.
5. В диссертационной работе проанализированы основные этические кодексы информационной этики, представлен их ценностный и нравственно-регулятивный потенциал.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. В диссертации обосновывается, что одно из главных противоречий современной технической цивилизации заключается в столкновении двух факторовс одной стороны, очевидна необратимость и неизбежность технического развития, с другой, также очевидно углубление духовно-нравственного кризиса, который самым непосредственным образом связан с техническим развитием, но не может быть решен его средствами. При этом, непродуктивной оказывается абсолютизация роли духовной субстанции, попытки решить духовный кризис духовными же, оторванными от материально-технической стоны, средствами. Это нравственная антиномия, которая может быть адекватно осознана лишь в контексте этической рефлексии над сущностью техники и сущностью человеческой духовности (https:// , 7).
2. В работе вводится понятие «информационной картины мира» (ИКМ), которая является такой же всеохватной и глобальной, как и языковая, научная, религиозная, и прочие картины мира, присущие исключительно человеческому мировосприятию.
3. В работе показано, что концептуальные построения классической философии техники в контексте реалий современного информационного общества приводят к выводу о том, что высшая фаза технологического развития цивилизации есть информационное общество. Это реальность особого рода, которая, будучи по своей природе, естественно социальной реальностью, в то же время обладает качественно иными параметрами по сравнению с традиционными социальными устройствами. Если в традиционных обществах правомерно было говорить в терминах «человек-природа», «человек-среда», «природа-техника», что подчеркивало наличие двух онтологических структур мироздания — рукотворный и нерукотворный мир, то в современном обществе власть информационных технологий столь всеобъемлюща и велика, что человеческое бытие теряет свою автономность.
Психология поведения человека в чрезвычайных ситуациях
... психологии человека в чрезвычайных ситуациях необходимо рассматривать в целях подготовки населения, спасателей, руководителей к действиям в экстремальных ситуациях. При рассмотрении вопросов поведения человека в условиях ЧС большое внимание уделяется психологии страха. В повседневной жизни, в экстремальных условиях человеку ...
4. В ходе работы установлено, что две ведущие тенденции современности — глобальное развитие информационных технологий и углубление кризиса культуры — оказываются глубоко взаимосвязанными. Гипертрофированные информационные технологии возможны лишь в культуре с глубоким духовным изъяном. Основная моральная проблема информационного общества заключается в том, что коммуникация перестала быть подлинной. Интенсивность информационных потоков, быстрая смена ценностных и идеологических приоритетов, ставка на фактичность и сенсационность, безразличие к духовным ценностям приводят к тому, что коммуникация становится формальной и выхолощенной, лишенной человеческого начала. Это приводит к неподлинному общению, отчуждению, одиночеству — основным моральным изъянам современного информационного общества. В этом контексте повышается роль философии диалогизма, которая будет способствовать снижению неподлинности общения, отчуждения, эгоистической замкнутости, болезненного одиночества, гипертрофированного гедонизма.
Ф. М. Достоевский
6. В результате анализа аксиологического содержания и аксиологической направленности информационного общества выяснилось, что помимо эвристических и гносеологических параметров обнаружения и распространения знания и информации, которые присущи медиакультуре, не менее важным является ценностный аспект — нравственное качество медийной продукции, определяемое тем, насколько она способствует становлению полноценной личности, свободной в своем мировоззренческом выборе. Этико-философский анализ раскрывает сложный, противоречивый характер феномена медиакультуры, которая, с одной стороны приобщает человека к высоким образцам человеческой культуры, с другой, является наиболее радикальным средством манипуляции сознанием, навязыванием стиля мышления, лишенного традиционных духовно-нравственных ценностей мировой и отечественно культуры.
7. Одна из основных регулятивных функций информационной этики заключается в необходимости идейно-нравственного противодействия тому или иному манипулятивному воздействию медиакультуры. Позитивистский догмат ценностной нейтральности науки не может быть перенесен в социокультурную реальность, в пространство медиакультуры. Совершенно очевидно, что медийный процесс не может быть ценностно нейтральным, объективность не может достигаться вненравственными средствами. И сам критерий объективности информации должен быть подвергнут нравственному суду совести. Медиакультура как доминирующая культура информационного общества требует пристального внимания со стороны философского, этического, педагогического и культурного сообщества.
8. В работе определена природа и сущность моральных дилемм информативного общества как результат вызова, полученного в ходе кризиса, связанного с развитием техники. В этом смысле сама моральная дилемма определяется как вызов традиционной культуре, в которой проявляется несоответствие технического прогресса и нравственности общества.
Информационные технологии в образовании
... информатизацией современного общества * подготовка специалистов в области информатики и вычислительной техники; подготовка пользователя средствами новых информационных технологий. Интенсификация ... в условиях современного общества этана информатизации. Особого внимания заслуживает описание уникальных возможностей СНИТ, реализация которых создает предпосылки для небывалой в истории педагогики ...
9. В работе обосновано, что в качестве прикладной этики, информационная этика не может претендовать на нравственное преображение сознания человека (это вопросы нравственной философии, морально-религиозной проповеди и нравственного богословия).
При этом регулятивная функция информационной этики оказывается чрезвычайно важнойв качестве морального регулятора информационная этика (наряду с правом и традиционной моралью) может стать действенным механизмом в создании морально чистоплотной ситуации в современном информационном обществе, подверженного различным безнравственным соблазнам. С этой целью необходимо всесторонне изучать и пропагандировать информационную этику, стремиться к ее институализации в современном обществе. Корректное и грамотное применение норм и принципов информационной этики поможет современному информационному обществу обрести достойный цивилизационный вид.
10. На основе анализа существующих этических кодексов делается вывод о том, что наряду с правом и традиционной моралью этический кодекс приобретает большую нравственно-регулятивную функцию, что делает саму информационную этику одним из наиболее значимых институтов социальной этики. Отмечаются значительные возможности этических кодексов в преодолении моральных дилемм информационного общества. При этом этико-философский анализ показал как преимущества существующих этических кодексов, необходимость их изучения, развития и пропагандирования в профессиональных сообществах, так и ограниченность, связанную с особенностями нравственной конституции человека, для которой всегда наиболее важными являются не формально-правовые нормы, а этические принципы, основанные на любви, свободе, сострадании и ответственности. В связи с этим возникает необходимость дальнейшей работы как в целом над усовершенствованием информационной этики, так и над этическими кодексами, в которых отражена смысловая субстанция инвариантных нравственно-регулятивных принципов современного информационного общества.
Теоретическая и практическая значимость работы. Этико-философское осмысление реалий современного информационного общества, причин его духовно-нравственного кризиса может способствовать прояснению бытийной ситуации современного человека, прояснению его смысловых основ существования. Результаты работы показывают неодномерность процессов социального развития, возможность поиска альтернативных существующим ныне доминирующим тенденциям глобализма и технократизма. В целом привлекается внимание к такой области жизни человека как духовно-нравственная проблематика, которая находится в тени современных бурных информационных процессов.
Материалы диссертации могут найти применение в преподавательской деятельности, в рамках курсов по этике, прикладной этике, социальной философии, философской антропологии, философии образования, при разработке спецкурсов по информационной этике.
Л. Н. Толстого, А. С. Хомякова
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из шести параграфов, заключения и списка литературы.
Заключение
В ходе исследования феномена информационной этики в отечественном западноевропейском информационном обществе, мы пришли к следующим выводам:
1. Информация играет роль одного из ключевых факторов современного социального развитияпомещаясь в эпицентр современной жизни, информация становится ее субстанцией. На этом основании правомерно говорить о «информационной картине мира» (ИКМ), наряду с такими традиционными «картинам мира» как языковая, логическая, культурная, религиозная, научная, художественная и т. д.
Педагогический потенциал школьной библиотеки и ее роль в воспитательной ...
... на эффективное использование образовательных ресурсов и возможностей библиотеки. Становление библиотекаря как участника образовательного процесса, профессионального партнера педагогов подтверждается и общностью современных профессиограмм учителя и школьного библиотекаря. И та, и другая предполагают наличие следующих умений: ...
XX—XXI вв.
3. В современном информационном обществе существует прямая зависимость между интенсивностью технологического развития и ростом кризисных явлений в области нравственных ценностей и духовной культуры.
4. Моральные дилеммы информационного общества возникают в контексте кризиса цивилизации и являются формами ее кризиса.
5. Информационная этика является инвариантом ценностей современного информационного общества, чья главная функция заключается в нравственной регуляции моральных дилемм.
Рассмотрим подробнее каждый вывод.
Р. Ф. Абдеев
В результате интенсивных информационных процессов суперкодом современности стала информация. Происходит изменение стиля мировосприятия современного человека, в результате чего складывается новая картина мира, которую уместно обозначить как «информационная картина мира» (ИКМ).
Это значит, что мировоззрение современного массового человека, человека эпохи постиндустриализма и глобализации строится на основе тех новых социальных реальностей, которые формируются информационной технологией.
Существенным показателем действенности картины мира является ее бессознательное проявление в повседневной реальности. Меняется характер психологических, духовных, ценностных восприятий действительности, которая воспринимается через «информационной фильтр». Это говорит о том, что информационный супертекст современной культуры становится не только социальной, но и антропологической реальностью.
2. Отмеченные этапы становления информационного общества характеризуются следующими чертами. X. Ортега-и-Гассет является одним из мыслителей, которые предсказали появление информационного общества. В своей работе «Восстание масс» Ортега сделал ряд существенных наблюдений, развившихся в дальнейшем в классические аналитические философемы современной массовой культуры и информационного общества, частью которой оно является. В частности он предсказывает глобализацию, кулып потребительства, медийную культуру. Хосе Ортега-и-Гассет наряду с такими именами как Ф. Ницше, О. Шпенглер, Й. Хейзинга заложил основы современного миропонимания, обрисовав новую реальность, в том числе и реальность информационного общества.
В проектный период становления информационного общества новая общественная реальность характеризуется в таких понятиях как «постиндустриальное общество» (Д. Белл), «технологическое» (Дж.П. Грант), «третья волна» (О. Тоффлер), «посткапиталистическое» (Р. Дарендорф), «цивилизация услуг» (Ж. Фурастье) и др. Общим здесь является признание прогрессивной роли теоретических знаний, информации и услуг в развитии современного общества.
В. Н. Порус
3. Технический прогресс трактуется многими современными исследователями в терминах «этического вакуума». Две ведущие тенденции современности — глобальное развитие информационных технологий и углубление кризиса культуры — оказываются глубоко взаимосвязанными. Феномен информационного общества появляется в контексте той духовной ситуации, которую называют кризисом культуры. Эти явления взаимосвязаны, они порождены одной логикой развития западной цивилизации, о кризисе которой говорили многие влиятельные философы, в том числе О. Шпенглер, Э. Гуссерль, X. Ортега-и-Гассет, Й. Хейзинга, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Марсель, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, JI. Мэмфорд, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, П. Слотердайк и др. В качестве неизменного фактора, постоянно присутствующего во всех размышлениях на тему кризиса, является западноевропейская техника. Развитие техники выступает связующим звеном между развитием информатики и нарастанием кризиса.
ЖАРГОН КАК КОМПОНЕНТ «РЕЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ» СОВРЕМЕННЫХ СТУДЕНТОВ
... хотя «социальные диалекты никогда не являются единственным средством общения, они всегда выступают лишь как дополнение к общему (литературному) языку»2 . Жаргон способен ... современного русского языка будет неполным. Жаргон способен самостоятельно реализовывать не только свою ведущую эмоционально-экспрессивную функцию, но и главные общеязыковые функции: коммуникативную, социальную, информационную ...
Инвариантными ценностными установками информационного общества можно считать следующие: высокая степень индивидуальной и социальной мобильности’, ценностный релятивизм’, распад иерархических структур в политике и моралиперевод дескриптивной информации в технологическую’, сведение коммуникации к безличному транслированию готовой информации.
Эти установки вступают в конфронтацию с традиционными моральными ценностями, которые выглядят следующим образом: высокая степень укорененности в духовной и географической архитектонике родного ландшафта’, моральный абсолютизм’, приверженность ценностной иерархии в политике и морали’, стремление к смыслу, а не информациистремление к нравственно открытому типу общения.
Традиционные ценности основаны на нравственно-аскетических идеях и принципах, в то время как ценностные установки информационного общества являются гедонистическими. Основная моральная проблема информационного общества заключается в том, что коммуникация перестала быть подлинной. Интенсивность информационных потоков, быстрая смена ценностных и идеологических приоритетов, ставка на фактичность и сенсационность, безразличие к духовным ценностям приводят к тому, что коммуникация становится формальной и выхолощенной, лишенной человеческого начала.
4. Основой нравственных противоречий информационного общества является моральная дилемма, которую можно определить как результат вызова, полученного в ходе кризиса, связанного с развитием техники. В этом смысле сама моральная дилемма является вызовом традиционной культуре, в которой проявляется несоответствие технического прогресса и нравственности общества.
В ходе работы выявлены следующие моральные дилеммы информационного общества: дилемма свободы и смысла, дилемма технофилии и технофобии, дилемма универсального и локального, дилемма информационного блага и информационного зла, дилемма свободы и ответственности работника СМИ. Характер этих дилемм свидетельствует о духовно-нравственном кризисе современного человека, кризисе смысла его существования.
Особую значимость для целей нашего исследования представляют моральные дилеммы информационного свойства, которые характеризуют нравственную логику современной информационной культуры: 1) противоречие между высокой информированностью общества и недостоверностью информации- 2) противоречие между изобилием информации и ее избыточностью, ненужностью, бессмысленностью- 3) противоречие между широким распространением информации и ее недоступностью- 4) противоречие между информационной насыщенностью современного человека и деструктивным влиянием информации на психику человека- 5) противоречие между свободой слова и мнения и манипуляцией сознания.
Постиндустриальное общество. Теория Белла
... имеют в виду такое общество, где доминирует сфера услуг в материальной сфере, информация и знания становятся основными факторами экономического роста, творчество становится универсальной рабочей деятельностью. С другой стороны, «постиндустриальное общество» ...
В целом, моральные дилеммы информационного общества обналичивают два существенных противоречия: 1) противоречие между культурным и техническим развитием- 2) противоречие между техническим развитием и нравственностью. Следствием этого является необходимость развития информационной этики.
В. Н. Назаровым
В работе предлагается выделить основные типы нравственных регуляъщй информационного общества, составляющих концептуальное ядро информационной этики:
- способствовать осмыслению «открытых моральных проблем» общества в рамках правового поля и этического контроля со стороны соответствующих комитетов;
- способствовать снижению социальной изоляции, отчуждения между людьми, возникающими из-за подмены реального общения виртуальным.
Необходимо пропагандировать традиционные способы коммуникации, используя при этом потенциал традиционной культуры;
- способствовать преодолению культурного разрыва между технической развитостью современного общества и его мировоззренческой слаборазвитостью и духовно-нравственным невежеством;
- способствовать снижению существующей ныне Интернет-зависимости;
- способствовать гуманизации общества, используя информационный потенциал современной медийной культуры;
- использовать ресурсы медиаобразования, его направленность на адекватное понимание медиа, сохранение и развитие преемственности подлинной культуры, духовно-нравственного просвещения в обществе;
— — способствовать развитию сетевого этикета (нэтикета) как способа нормативной регуляции поведения и общения в Интернетеусовершенствовать существующие этические кодексы информационного общества, приближая их к социокультурным и духовно-нравственным реалиям современного российского общества.
В диссертационном исследовании отмечается, что возможности прикладной и профессиональной этики не безграничны. И, прежде всего потому, что она предлагает преимущественно инструментальные, а не рефлексивные решения. Всегда требуется более широкий контекст для решения моральных проблем, в числе которых важное место занимает нравственное размышление. Однако ускоренные темпы современной технологической жизни отбирают у человека эту роскошь философской рефлексии и требуют часто принятия конкретных, незамедлительных решений.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что большое значение имеет информационная этика, которая выступает в современном информационном обществе как важнейший способ нравственной регуляции человеческого поведения.
