Философия эпохи Просвещения: общая характеристика

Реферат

Цель моей работы заключается в следующем: раскрыть тему “Философия эпохи Просвещения”. Для достижения поставленной цели необходимо выявить основные задачи: дать общую характеристику философии Французского Просвещения; показать, в чем состоит антиклерикальная направленность этой философии и что понимали французские просветители под “естественной религией”; раскрыть концепции человека в этот период, которыми занимались такие мыслители, как Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах; раскрыть основные социально-философские воззрения философов-просветителей.

Философия Французского Просвещения: общая характеристика и основные проблемы

В истории общественной мысли под эпохой Просвещения при­нято понимать XVIII столетие. Просветительство — это движение прогрессивной общественной мысли в период разложения старых и становления новых отношений, основанных на развитии про­мышленного (мануфактурного) капитализма в Европе Просветители активно способствовали идеологическому обоснованию и осуществлению буржуазных революций в ряде стран. Наиболее полное развитие дух Просвещения получил во Франции (Ф.Воль­тер, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо), куда в то время переместился центр ев­ропейской философии.

Философия эпохи Просвещения представляет собой последова­тельный культ человеческого разума (совокупное знание), воспри­ятие его как основного орудия преобразования общественных от­ношений на более гуманных («человечных») основаниях. Как пра­вило, всем просветителям была присуща резкая критика религии и церкви, которые воспринимались в качестве основных препятствий общественному прогрессу, воплощение невежества, ханжества и фа­натизма. Философы-просветители видели в себе неких миссионеров разума, являя собой энциклопедичность и дерзость ума.

Просвещение было эпохой становления промышленной (ин­дустриальной) цивилизации в Европе. Неудивительно, что филосо­фия того времени стремилась опираться на точные науки: биоло­гию, физиологию, медицину, — которые ориентировались на рас­крытие сущности и природы человека. Просветители были материа­листами во взглядах на природу, последовательными (атеисты) или же непоследовательными (деисты).

Человек рассматривался ими как плод естественных предпосылок, природных и социальных, сущест­во разумное и рожденное быть свободным. Для того чтобы человек стал счастливым, они предлагали радикально изменить социальную среду и институты общества на началах социальной справедливости и законности, и большую роль в этом должна была сыграть, по их мнению, философия. Дух Просвещения — это дух свободомыслия и гуманизма.

12 стр., 5724 слов

Философия 87

... ее богатое содержание, унаследовалось будущей культурой. Художественное творчество, поэзия, ранняя философия многое включают в себя из мифов, а символическо-мифологическое содержание художественных ... 2. Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: (5, С.5.) * мифологическое; * религиозное; * философское ( ...

Просвещение выражало собой мировоззрение прогрессивной буржуазии XVIII века. Ее политическим идеалом была республика как некое «царство разума», способное реализовать естественные права человека. Исторический оптимизм выражал уверенность про­светителей в безграничных возможностях человеческого разума и творческой деятельности.

Радикализм философии Французского Просвещения опреде­лил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей просветителей. Они поставили задачу освобожде­ния человеческого разума от догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий.

Необходимость решения этой задачи была вызвана тем, что в дореволюционной Франции католическая церковь была одной из самых мощных организаций, располагавших огромными зе­мельными наделами и капиталами. Церковь проявляла религи­озную нетерпимость, беспощадно расправлялась с еретиками и инакомыслящими.

Только путем избавления «просвещенного разума» от рели­гиозных предрассудков можно перестроить общество на разум­ных началах. Такова была основная мысль появившихся в 1734г. «Философских писем» Вольтера. Они положили начало острой критике феодально-клерикальной религии и деспотизма всей французской религиозной жизни.

Культ и тиранию церкви над человеческим разумом осуждали и своих произведениях Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские просветители. Христианство и католическая церковь, писали они, создают благоприятную среду для духовной тирании, проповедуя зависимость человека от боже­ственного промысла, призывая к смирению и повиновению.

Феодально-клерикальным догмам и религиозному фана­тизму официальной церкви французские просветители противо­поставили концепцию «естественной религии». Обоснование этой концепции было дано Вольтером в трактате «Все о боге», в фило­софской «Поэме о естественном законе», в «Основах философии Ньютона». Одновременно с Вольтером идею «естественной ре­лигии» развивал Дет Дидро (1713—1784) в своем сочинении «О достаточности естественной религии».

Под «естественной религией» французские просветители по­нимали такую, которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества принципы нрав­ственности. Природа является храмом единого божества и в ней господствует универсальная мораль: «Делай то, что ты хотел бы, чтобы делали по отношению к тебе».

Утверждая независимость моральных категорий добра и зла от Бога, французские просветители приходят в конечном счете к религиозно-моральному космополитизму. Истинная религия ра­зумна и в силу этого — космополитична. Её содержанием явля­ется универсальная мораль, догмы которой включают немногие, вытекающие из природы, положения. Религия, догматы которой оскорбляют универсальную мораль, ложна и её применение ве­дет к дурным последствиям. В преобразованном виде религиоз­но-моральный космополитизм был впоследствии использован во время Великой французской революции.

Большое внимание просветители уделяли обоснованию мате­риалистической концепции природы . Эта концепция стала одной из центральных в труде «Система природы» Поля Гольбаха (1723—1789).

20 стр., 9917 слов

Философия Европейского Просвещения XVIII века

... знание признавались естественной формой бытия сознания, то вопрос о природе сознания, его способности к познанию, природе познавательных способностей человека явился в философии Просвещения второй фундаментальной ... том, что именно наука (как она понималась в XVIII веке) является естественной формой развития человеческого разума. Именно эта идея породила тот круг философских проблем и философских ...

В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Он выдвигает идею субстанциально­сти материи, её неразрывной связи с движением и дает одно из первых определений материи: «материя есть все то, что воздей­ствует каким-нибудь образом на наши чувства …».

Фундаментальные положения о качественном многообразии форм материи, об универсальности движения во Вселенной Гольбах формулирует на основе достижений физики и химии, что вступало в противоречие с господствующей в то время меха­нистической картиной мира.

Влияние материализма сохраняется при рассмотрении Голь­бахом проблемы причинности и необходимости. Понимая при­чинность как процесс взаимодействия, Гольбах рассматривает Вселенную как цепь причин и следствий, над которой господ­ствует строжайшая необходимость. По словам Гольбаха, в при­роде все необходимо, фатально, в ней нет ничего случайного, а сама «фатальность — это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок».

Отрицание случайности явилось, безусловно, данью меха­нистическому пониманию мира, которое Гольбах не смог преодолеть до конца.

Концепции человека и общества в трудах мыслителей эпохи Просвещения

Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей — деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха).

Ж.-Ж. Руссо, к примеру, допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние.

При всех различиях основным социально-философским по­нятием французских просветителей стало понятие «природа чело­века». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо. Поэтому главным моментом философской антропологии французских просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение по­ложения о его материальном единстве.

Клода

Отвергая теологическое учение о душе, французские мате­риалисты считали, что ощущение, мышление, «все способности души» всецело зависят от «телесной субстанции», разрушение которой ведет к прекращению всей психической деятельности человека.

Душа, по мнению Ж. Ламетри, — это лишенный содержания термин, которым здравый ум обозначает ту часть нашего орга­низма, «которая мыслит». Он подчеркивал зависимость всех способностей души от особой организации мозга и всего тела. Отвергая религиозный дуализм в понимании человека, Ламетри рассматривает человека как особым образом организованную сложную машину, наделенную способностями мыслить, чувст­вовать, ощущать. Он не отрицает и роли воспитания в организа­ции человека-машины. Организация, писал он, есть «главное преимущество человека». Вторым преимуществом является обра­зование и воспитание человека, ибо только воспитание извлека­ет нас из низкого состояния и возносит в конце концов выше животных.

Дени

В работе «Элементы физиологии» Дидро рассмотрел обшир­ный естественнонаучный материал, который послужил ему ос­нованием для вывода о естественном происхождении, жизни, эволюции, животного мира, формировании психики человека. На примере Ламетри и Дидро можно видеть, что изучение есте­ственных наук в целом оказало существенное влияние на фило­софское мышление французских просветителей.

11 стр., 5266 слов

Философские взгляды ж ж руссо

... это ощущения и восприятия. В соответствии с разделением философских взглядов сформи­ровалось два "поколения" французских просветителей. Идейными вождями ... и идеологами этой эпохи стали Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др., они разработали новые человеческие и ... ровоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формиро­вание нового образа суверенного человека и общества в целом. ...

Вольтер.

Мораль же в ее общих основаниях является результатом со­циального инстинкта человечества. Она космополитична и но­сит универсальный характер.

Гельвеций., Социально-философское значение Французского Просвещения

Философская антропология французских просветителей была тесно связана с их социально-философскими воззрениями. Выступая против теологического объяснения общественных процес­сов, они утверждали доминирующую силу просве­щенного человеческого разума в истории. Из этого принципа фран­цузские просветители выводили главный идеал «просвещенного правления». Если бы монархи, писал Ламетри, всегда были доста­точно просвещенными людьми, все народы наслаждались бы «спокойной и сладостной жизнью и повсюду царила бы полная гар­мония между теми, кто управляет, и теми, кем управляют».

Осуждая жестокий «деспотизм» на троне», Ламетри предлага­ет пересмотреть принципы социальной жизни людей на просве­тительских началах: «на весах мудрости и общества». В этом пе­ресмотре главную роль он отводил философии, которая, по его словам, оказывает значительное влияние на общественное благо, являясь «светом разума, законов и гуманности».

Только разум, «просвещенный светом философии», утвер­ждал Ламетри, способен дать твердую опору для построения справедливого общества. Необходимыми «формами общественной связи» Ламетри считал мораль и религию. Вместе с тем он допускал возмож­ность существования нравственного безрелигиозного общества, состоящего из атеистов, ибо «добродетель может иметь у атеиста самые глубокие корни, которые часто у набожного человека держатся… на одной нитке». Мерилом добродетели Ламетри провозглашает общественный интерес: «все, что полезно обще­ству».

Вместе с тем в работе «Анти-Сенека, или Рассуждение о сча­стье» Ламетри утверждал, что люди от природы вероломны, ко­варны, злы и потому дурных людей всегда больше, чем доброде­тельных, живущих своим собственным благом ради общества. В связи с этим характерной чертой цивилизации он называет по­стоянный конфликт между прирожденной «злобностью» людей и добродетелями, которые культивируют общество.

Не все французские просветители разделяли точку зрения Ламетри. Совершенно неприемлема она оказалась для Жан-Жака Руссо (1712—1778), который, напротив, считал, что «человек — по природе доброе и хорошее существо и что единственно его соб­ственные учреждения делают его злым и дурным». В своей дис­сертации «Рассуждение о науках и искусствах» Руссо показал про­тиворечивый характер развития цивилизаций. Он противопоставля­ет своей эпохе — эпохе сословных привилегий и лицемерия — про­стоту, невинность и добродетель первобытных людей.

Призывая просвещать людей не отвлеченными науками, а добродетельными поступками, Руссо предлагает соединить по­литическую власть и просвещение.

9 стр., 4494 слов

Концепции человека в истории философии

... самого себя», в этом корень и стержень всех других философских проблем. История философии полна различных концепций сущности человека, рассмотреть их подробнее и является целью моей работы. Первые ... дорога) - это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и. мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение ...

В самом значительном своем труде «Об общественном дого­воре, или Принципы политического права» (1762) Руссо, как и все французские просветители, утверждает концепцию граждан­ской свободы. Считая равенство естественным состоянием человеческого общества, Руссо главную причину неравенства видит в возникновении частной собственности. Он предостере­гает от упрощенного понимания равенства людей. В целях смягчения неравенства Руссо предлагал ввести прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по наследству, осво­бодить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь самые необходимые средства труда.

Реализация свободы и равенства возможна, по его мнению, лишь при республиканском образе правления, так как только в республике подлинным творцом законов является сам народ.

Развивая идею о естественном происхождении государства на основе договоренности между людьми, Руссо показывает, как в процессе своего дальнейшего развития государство становится орудием насаждения бесправия и гражданского неравенства, пе­рерождается в деспотию и тиранию.

Буржуазным демократизмом и республиканизмом овеяна вся программная часть «Общественного договора». Основой политической жизни общества Руссо признал суверенность воли народа и неделимость самой этой суверенности. Поэтому Руссо отвергает принцип деления власти на законодательную и исполнительную, и рекомендует систему постоянно действующего в государстве плебисцита, или всенародного опроса, по всем серьезным вопросам политической жизни.

Теория общественного договора, развиваемая Руссо, под­вергалась значительному изменению у П. Гольбаха, в работах которого, по существу, завершает свое формирование антропосоциальная философия французских просветителей.

Свою социально-философскую концепцию П. Гольбах тесно связывает с этической. Он отвергает идеализирование Руссо первобытного состояния общества как «счастливого прошлого».

Сущность общества Гольбах видел, прежде всего, в удовлетво­рении жизненных потребностей и интересов людей, в их стрем­лении к счастью. Необходимость удовлетворить свои потребности, писал Гольбах, заставляет людей объединиться, заключить дого­вор с обществом. Сами же условия общественного договора учи­тывают интересы, как гражданина, так и общества в целом. Долг общества состоит в том, чтобы обеспечить своим членам счастли­вую жизнь, но при этом сами граждане должны служить общест­венным интересам, отдавать обществу все свои способности.

Гольбах считал, что гражданин не может любить общество, если оно не создает условий для его счастья, если общество ли­шает человека всех благ. Источник пороков и бедствий общества Гольбах толкует с просветительских позиций. Это — непонима­ние людьми своих действительных интересов, невежества, за­блуждения, незнание путей, которые могли бы привести к бла­гополучию.

Просветительские позиции в понимании источников раз­вития общества отстаивал Жан Антуан Кондорсе (1743—1794).

Он считал законным неравенство как следствие права собственно­сти и развивал идеи полной свободы торговли. Естественные права индивидов Кондорсе усматривал в трех аспектах:

  • право личной собственности на необходимые вещи для удов­летворения естественных потребностей;
  • право частной собственности на вещи, созданные трудом че­ловека (движимая собственность);
  • право на землю, приведенную человеком в пригодное для земледелия состояние.

В своей работе «Эскиз исторической картины прогресса чело­веческого разума» Кондорсе выдвинул идею поступательного раз­вития общества. Исторический прогресс он связывал, прежде всего, с безграничными возможностями развития человеческого разума, хотя не отрицал влияния и других факторов (хозяйственных, по­литических и др.) в развитии общества.

4 стр., 1804 слов

Проблемы человека в философии Просвещения (Вольтер, Ж.Ж. Руссо)

... общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям. При таком правлении личный интерес сочетается с общим [4]. 3. Проблемы человека в философии Просвещения (Вольтер, Ж.Ж. Руссо) Свое понимание человека ... вполне удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков существующих способов правления они видят не в революции, а в просвещении общества. Руководимые мудрым ...

Важной стороной социально-философской концепции просветителей был просветительский пацифизм. Осуждение аг­рессивности, экспансионизма, захватнических войн стало ос­новным лейтмотивом произведений Вольтера, Ш. Монтескье, П. Гольбаха. Рассматривая войну как состояние тревог и наси­лий, «противоположное счастью общества», французские про­светители считали неизбежными и справедливыми лишь те войны, которые связаны с отражением нападения «несправедливых захватчиков».

Причины экспансии и захватнических войн французские просветители усматривали преимущественно в психологических чертах правителей, в их «страсти к славе», в «честолюбии».

У французских просветителей не было единства в вопросе об источниках присущих обществу социальных противоречий и ка­таклизмов. Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гельвеций, Гольбах, напро­тив, считали, что не частная собственность, а природное нера­венство сил и способностей людей, действия тиранов и неспра­ведливых правителей приводят к неравномерному распределе­нию общественного богатства.

Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущего сверху от «просвещенных правителей». Революционный путь преобразо­вания общества признавался ими как крайний случай для свер­жения такой власти, которая отказывается от просвещенного правления и является «просто разбоем», делающим общество несчастным.

Заключение

Эпоха Просвещения – одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе. Наиболее полное развитие дух Просвещения получил во Франции, где известность снискали такие деятели, как Ш.Л. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.О. де Ламетри, К. А. Гельвеций, Ж.А. Кондоросе, Э. Б. де Кондильяк, П.А. Гольбах. Именно во Францию в то время переместился центр европейской философии.

В центре идеологии Просвещения – вера в безграничные возможности разума и здравый смысл, причем в самом широком значении: в сфере природы, индивидуальной и общественной жизни человека. По убеждению просветителей «свету разума» доступны все аспекты бытия. Просветители культивировали разум научный. Именно развитие науки, по их мнению, стимулирует решение экономических, политических и социальных проблем.

Материализм этой эпохи носил по преимуществу механистический характер, давая объяснение всем природным явлениям прежде всего на базе законов механики.

Существенное внимание в философии XVIII века уделяется проблеме человека. Сущность человека механистические материалисты сводили к его чувственной биологической природе. Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Считая человека природным существом, просветители пытались обосновать равенство людей.

6 стр., 2509 слов

Философия человека и общества

... философии воззрения о человеке оказываются довольно бедными, малодейственными. Такова реальность. Отметим также, что нами не закончено рассмотрение природы человека, оно будет продолжено в последующих главах. Что такое общество? Индивид и общество. ... человека. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и ...

Деятельность просветителей во многом подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789—1794 гг. Она выдвинула и обосновала та­кие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Можно по-разному оценивать эти принципы с позиций сегодняшней дей­ствительности. Но одно, несомненно: философия Французского Просвещения вселяла социальный оптимизм и сумела утвер­дить на долгие десятилетия веру в прогресс, в возможность пе­реустройства общества на началах справедливости и гума­низма.

Список используемой литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/filosofiya-epohi-prosvescheniya/

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

2. История Философии. Краткий курс лекций: Учеб. пособие/Под ред. проф. В.Г. Горбачева. — 2-е изд., перераб. и доп. – Брянск: «Курсив», 1998. – 336 с.

3. История философии: Учеб. пособие/Под ред. проф. Г.В. Гриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт – Издат, 2007. — 688 с.

4. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. – М.: Мысль, 1991. – 303 с.

5. Французское Просвещение и революция . Под ред. М.А. Кисселя. — М.: Наука. — 1989. — 272 с.


не сложно

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.


Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.


Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, об этом нам.