Этика нового времени

Реферат

Развитие этической мысли Нового времени

(представители английской школы этики)

3. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы

4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты

5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта

6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля

7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейербаха

8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше

10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля

1. Развитие этической мысли Нового времени

Буржуазная этика

буржуазной этики,

  • преодолевает влияние Средневековья и обращается к идеалам античной этики (опирается на эмпиризм, стоицизм и др.);
  • выявляет натуралистические основания морали;
  • отстаивает суверенность морального субъекта, его право на удовлетворение высоких потребностей;
  • согласовывает интересы и идеалы индивида со всеобщими интересами и ценностями.

Нравственность

скептицизм

Этические взгляды Монтеня

Мишель Монтень

Монтень утверждал, что человек — частица изменчивой действительности и, как и другие живые существа, подчинен природным закономерностям, Свобода человека — в согласии с законами природы (естественными законами).

Душа и тело человека едины, поэтому:

  • нельзя заботиться только о благе души;
  • необходимо ценить земную жизнь и расстаться с аскетизмом;
  • нужно принимать жизнь во всем ее многообразии (радости и страдания).

Монтень считал, что поведение человека не должно основываться н« религиозных взглядах, обычаях (они очень разнообразны и потому относительны).

Подлинные добродетели направляются природой и сопровождаются счастьем, наслаждением.

Монтень не сводил нравственность к совокупности однозначных норм Он писал: «…я не могу определить себя единым словом, без сочетание противоположностей».

Мишель Монтень отвергал религиозные догмы и общественные установления. Он считал, что человек должен руководствоваться личные опытом, постоянно подвергать его сомнениям, критической переработке и на основе своего опыта строить моральные суждения.

8 стр., 3614 слов

Реферат этическая концепция

... с основными тенденциями развития здравоохранения во всем мире. Согласно Джону Роулзу, в этике имеется две основные концепции - это концепция правильности и концепция блага. Дж.Роулз понимает ... он впервые поставил проблему самостоятельности этики, построил глубокую, синтетическую теорию морали. Этическая теория Аристотеля - это особая, практическая наука о нравственности (добродетели), цель ...

Монтень выступал против фальшивых добродетелей, часто прикрывающих эгоистические устремления людей («личина благочестия»), и подчинения интересов человека интересам группы людей или государства.

Он утверждал приоритет интересов индивида, самодостаточность, самоценность жизни человека. Монтень писал: «Сосредоточим на себе и на своем собственном благе все наши помыслы и намерения».

Моральный человек

  • мыслящий и сомневающийся;
  • скептически относящийся к догмам;
  • саморазвивающийся и самосовершенствующийся.

2. Развитие этической мысли Нового времени (представители английской школы этики)

Томас Гоббс

По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживания заставляют людей:

  • организовать государство;
  • ограничивать врожденный эгоизм и агрессию;
  • соблюдать «золотое правило морали».

Государство

мораль

Нравственные отношения

  • нравственные свойства человека, его добродетели выражают ценность человека в глазах других членов общества;
  • ценность качеств человека зависит от потребности других людей (общества).

моральность

  • морально ценным является то, что вызывает уважение;
  • уважение — это повиновение, признание власти;
  • с властью связаны все моральные свойства индивидов (любовь, справедливость и т.

п.).

Гоббс считал, что «двигателем» деятельности человека являются эмоции, страсти, стремление к выгоде, власти, богатству.

Ф. Бекон, А. Смит

Ф. Бекон

Адам Смит

3. Этическая мысль Нового времени, Этический рационализм Спинозы

Бенедикт Спиноза

Бог

  • вечен и бесконечен;
  • безличен;
  • является сам причиной себя;
  • слит с природой.

Мир — это самопознание Бога, который является имманентной (внутренней) причиной всего сущего и состоит из множества атрибутов. Бог познается человеком в двух его атрибутах , протяженности и мышлении;

  • Эти атрибуты тождественны, то есть логические связи равны материальным. Спиноза писал: «Порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей».

Природа подчинена естественной необходимости — причинно-следственным связям. Случайности в таком мире невозможны.

Спиноза называл конкретные вещи модусом субстанции, а сознан индивида — модусом мышления.

Человеческое мышление

Счастье

Познание

Спиноза писал, что человеку только кажется, что он поступает свободно, людьми владеют страсти.

Стимулами деятельности человека являются эгоистические интересы и аффекты (основные аффекты, влияющие на душу человека — желание, радость, печаль).

Пассивные аффекты (страсти) вызваны неадекватными идеями чувственно-абстрактного познания.

для правильной жизни необходимы отказ от субъективистского, чувственного познания, единство разума и воли. С помощью разума человек может получить власть над аффектами, преодолеть эгоистические стремления, достичь познания субстанции (Бога), ее атрибутов и модусов, мироустройства.

9 стр., 4460 слов

Сильный человек. "Сильный человек": как писать, советы и рекомендации. ...

... 21 сборника тестов И.П.Цыбулько. Вариант 2) Какого человека можно считать сильным? В моём понимании, сильный человек – это тот, кто не обидит ... Сочинение ученицы С.Н.Мищенко. Как Вы понимаете значение слова СИЛЬНЫЙ (человек)?, Как вы понимаете значение слова сильный (человек)? Сильный человек, ... в стремлении избегать неудач, а в умении подняться после каждого падения. Сильным человеком я считаю свою ...

Моральное совершенство

4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты

Клод-Адриан Гельвеций

Гельвеций Клод-Адриан

чувствительности.

Стремление к счастью является добродетелью.

Справедливость

Гельвеций считал, что человек должен стать «разумным эгоистом», совмещать эгоистическое стремление к выгоде и благо общества.

Задача государства, закона и морали

Политика

Гуманность,

Поль-Генрих-Дитрих Гольбах

Гольбах Поль-Генрих-Дитрих

  • все знания и идеи человек получает с помощью чувств;
  • материя — это все, что действует на чувства человека;
  • сущностью материи является движение.

Гольбах утверждал, что целью каждого существа является самосохранение, а двигателем деятельности человека является стремление к благополучию.

Неравенство

Справедливость

Нравственность

морали

Мораль, ориентированная на благо общества, полезна индивиду, так как позволяет ему реализовать свои интересы. Гольбах писал: «Добродетель… — польза людей, соединенных в обществе».

Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо

Эгоизм, индивидуализм буржуазного общества, по мнению философа основаны на частной собственности, являются источником пороков несправедливости. Порядок и дисциплина в обществе поддерживается:

  • жестким принуждением;
  • верой в Божье возмездие;
  • добровольным соглашением граждан.

Основой нравственности

Руссо считал, что:

  • человек по своей природе существо не разумное, а эмоциональное добродетель предшествует размышлению;
  • нравственные представления, сложившиеся под влиянием культуры являются ложными;
  • цивилизация разрушает природную доброжелательность и милосердие людей.

непосредственному природному чувству человека.

воспитанию:

  • чувствам и добродетелям можно научить;
  • к личности ребенка необходимо относиться с уважением, стараться развивать его природные способности и интересы;
  • нравственное воспитание нужно сочетать с физическим;
  • эгоистическое себялюбие должно быть заменено на любовь к отечеству.

Главной наградой для человека являются общественное признание добродетелей, уважение.

Французские Просветители утверждали, что в результате морального совершенствования человека возможны объединение эгоистических интересов во всеобщий интерес, гармония человека и общества.

5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта

Эмпирический мир. Мир ноуменов

Иммануил Кант

  • ноуменов.
  • находятся вне пространства, времени, причинности;
  • не зависят от восприятия людей;
  • основным их свойством является свобода.

феномены.

  • доступны пониманию людей;
  • субъективны, существуют не сами по себе, а только в воображении людей.

Эмпирический

Каждый человек одновременно принадлежит миру феноменов (как существо чувственное) и миру ноуменов (как существо разумное).

6 стр., 2509 слов

Философия человека и общества

... внимание было направлено на отдельного человека. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и их многочисленные последователи). Выяснилось, ...

надэмпирическом

  • обладает свободой воли;
  • подчиняется нравственному закону;
  • верит в Бога и бессмертие души.

Существование мира ноуменов — постулат, «точка зрения, которую разум вынужден принять вне явлений для того, чтобы мыслить себя практическим» (И. Кант).

Человек имеет право выбора: подчиняться эмпирическим стремлениям или практическому разуму. И вместе с тем он должен, по мнению Kaнта, подчиняться императивам (велениям) практического разума.

Классификация императивов

императивы:

гипотетические

категорический

  • носит безусловный и всеобщий характер, не является конкретным предписанием, а только задает направленность сознания и деятельности;
  • не зависит от конкретных обстоятельств и частных эмпирических целей, реализуется в любых обстоятельствах;
  • является регулятивным принципом, диктует образ поведения в любых обстоятельствах;
  • утверждает необходимость выполнения долга по отношению к другим людям, является самоценным.

Кант дал несколько формулировок категорического императива.

«Поступай согласно такой максиме, которая… сама может стать всеобщим законом»

одобрено всеми людьми;

  • воспроизведено всеми людьми.

В отличие от «золотого правила морали» категорический императив не концентрирует внимание на выгоде человека. Высшей целью морального поведения Кант считал благо всего человечества.

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Кант утверждал, что любой человек:

  • обладает достоинством;
  • абсолютно ценен;
  • является целью сам по себе, а значит, не может быть средством.

Кант призывал людей не терять достоинства и не позволять другим ущемлять его.

доброй воле.

Кант придавал большое значение доброй воле человека, его стремлению воплотить в жизнь категорический императив. Благое намерение ценно само по себе, даже если результат не был достигнут.

принцип

долг,

чистоте нравственного мотива (мотивом деятельности является нравственный закон);

  • твердости нравственных убеждений.

Через долг утверждаются всеобщность морального закона и достоинство личности.

аксиому своей этической теории:

  • моральный закон основан на абсолютной необходимости;
  • нравственные нормы категоричны, безусловны, их нельзя нарушать никому и ни при каких обстоятельствах.

Они задают границы, переступив

которые, человек теряет достоинство.

6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

  • совпадает с нравами общества на данном этапе его развития, является общественной природой человека;
  • объединена с политическим сознанием людей;
  • не связана с волей индивида;

Формами развития нравственности

1 стр., 465 слов

Мораль господина-раба — Master–slave morality

... Римской империи. коллективное вырождение человека Ницше не обязательно считал, что каждый должен принять верховную мораль как поведение «все, конечное». Он думал, что исправит несоответствия в морали господина и раба. Но он утверждал, ...

нравственными ценностями

Содержание нравственности

Гегель считал, что с переходом в каждую новую историческую эпоху нравственность поднимается на более высокую ступень развития.

Мораль —

моральность

свободное развитие всех слоев общества;

  • преодоление атомизации интересов;
  • слияние нравственности с законом государства и др.

Зло

Гегель разграничивает понятия «свобода» и «произвол».

Произвол

Свобода

  • соединение разума и воли;
  • познанная необходимость;
  • замена эгоистических интересов всеобщими.

    7.

Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах

Фейербах утверждал, что природа существовала раньше, чем дух («..Бог сотворил человека, а человек сотворил богов»), и не сводится к механическим законам.

Религия имеет земные корни (гносеология, психология) и является иллюзорным видением мира. А человек вложил в идею Бога луч со стороны своего духа.

Фейербах утверждал, что человек должен поклоняться только человеку («Человек человеку Бог»).

Человек — существо природное, психофизическое, страдающее и желающее.

Стремление человека к счастью

  • главным его стремлением;
  • естественным стремлением;
  • моральным стремлением, основой морали.

По мнению Фейербаха, желанием человека достичь счастья можно объяснить сострадание, аскетизм и даже самоубийство. Критикуя учение Канта, Фейербах отвергал долг в качестве основной цели человека.

Фейербах полагал, что:

  • человек всегда находится в отношениях с другими людьми;
  • в основе сообщества людей лежит связь двух людей («Я и Ты»);
  • основой социальной жизни являются межличностные отношения;
  • долг человека — заботиться о счастье людей, с которыми он находится в отношениях, то есть счастье может быть только обоюдным;
  • лучшей формой отношений между людьми является любовь.

Фейербах считал половую любовь прообразом, образцом любой любви :

родительской, братской и т. д. Любовь (любую) Фейербах считал признаком бытия, выражением творчества людей, стремлением к самосовершенствованию (любовь, направленная на себя).

Чувство любви — это самоощущение человечества, единство людей, общий принцип философии.

Главной задачей философии Фейербах считал помощь человечеству в достижении счастья.

8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

«Мир как представление»

Шопенгауэр

«Мир как представление».

  • вещи, данные в пространстве и времени, являются простыми явлениями;
  • пространство и время — это субъективные явления;
  • мир, существующий в пространстве и времени, — кажимость, «мозговой призрак».

Истинная реальность

  • существует как воля («мир как воля»);
  • действует вне интеллекта людей;
  • является стремлением, слепой всепроникающей силой.

«Мир как воля».

5 стр., 2302 слов

Имморализм Фридриха Ницше

... общественной морали, не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов, представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, что провозглашает Ницше, так ... представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек ...

  • в основе мироздания лежит воля;
  • воля — иррациональная сила, «вещь в себе», непостижимая уму человека (как кантовский ноумен).

волю

Тем, что сущность мира — воля — неразумна и слепа, Шопенгауэр объяснял несовершенство нашего мира (он утверждал, что это — худший из миров).

В мире происходит «борьба всех против всех» — источник всех страданий на земле.

Удовольствие

  • «квиетива воли»

Действия, мотивом которых является желание личного блага, Шопенгауэр считал эгоистическими, безнравственными. Критерием нравственности Шопенгауэр считал отсутствие эгоистических мотивов.

Единственная форма нравственности

Сострадание

  • пассивное сострадание («не вреди»);
  • активное сострадание (»помогай»).

Путь к прекращению страданий лежит «через сознательное подавление воли аскетическим отрицанием жизни, отказом от стремления к продолжению рода и тем самым — отказом от постоянной цепи мучений» (А. Шопенгауэр).

9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше

Ницше находился под влиянием идей Шопенгауэра. Он утверждал мораль через ее радикальное отрицание, поставил вопрос о ценности моральных ценностей, сделал их предметом философского сомнения.

типы

Основной характеристикой рабской морали

  • отстаивает интересы общности (стада), а не личности;
  • направляет солидарность, милосердие, сострадание на поддержку больных, убогих и неудачников;
  • требует отречения от своих интересов, подавления своего «я» ради служения интересам большинства;
  • через нормы морали уравнивает всех индивидов.

Отчужденность морали выражается в ее самоценности, наградой добродетели является сама добродетель.

Лицемерие рабской морали является следствием ложности морали по отношению к реальной жизни. Мораль выступает от имени абсолюта, которого не существует, противостоит естественному эгоизму, свойственному жизни.

мораль в чистом виде.

  • вторичное переживание)

первичные

вторичное

  • осознание невозможности мести, то есть нанесенная обида является следствием более высокого положения (или превосходства) обидчика;
  • чувство бессилия и отчаяния;
  • жажда мести, не имея возможности воплотиться в адекватные поступки, трансформируется.

идеальное воплощение

Ressentiment

двух формах

стадная мораль

аскетический идеал

Ницше утверждал, что Ressentiment, воплотившийся в европейскую мораль, является единственно доступной рабам формой сопротивления. Он препятствует возвышению человека и установлению искренних отношений между людьми.

14 стр., 6566 слов

Добро и зло в произведениях Ф. Ницше

... идеалов добра и зла, должного, справедливости. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия. Ницше поднимает ... сторон. Наше главное преступление против преступников состоит в том, что мы относимся к ним отрицательно. Благо в реальной жизни есть закон, он и ... что, несмотря на всю их слабость, у них, по крайней мере, есть еще одна сила - причинять ...

Мораль «сверхчеловека».

Подлинным

этапы

Аморальный

моральный

внеморальный

европейской нравственности

  • аристократическая (рыцарская) нравственность;
  • мещанская нравственность, которая в результате синтеза христианской морали и буржуазной практики стала главенствующей.

Ницше считал, что новая мораль должна вернуться к аристократизму. Аристократизм — синоним всего благородного, высокого. Чаще встречается в среде аристократов, но не является их привилегией.

Аристократические добродетели

  • «готовность к огромной ответственности»;
  • «оторванность от толпы…

ее добродетелей»;

  • «защита того, чего не понимают и на что клевещут»;
  • «почитание правдивости, бесстрашия» и др.

Также свойствами аристократизма является презрение к:

  • человеку трусливому, малодушному;
  • «думающему об узкой пользе»;
  • «собачьей породе людей, выносящих дурное обхождение»;
  • «льстецам и прежде всего льстецам».

Основные особенности «сверхчеловеческого» типа

  • осознание себя «не функцией», а «смыслом», мерилом ценностей;
  • самодостаточность в своем величии;
  • способность и готовность к великой ответственности;
  • врожденный аристократизм, сочетающийся с природной потребностью индивида в самоутверждении.

Добродетели аристократа, философа и др. — естественное следствие его натуры, условий жизни, его потребность, способ жизни.

«зло»

Ассоциации

Преодолеть рабскую мораль — значит становиться «по ту сторону добра и зла», оставить под собой иллюзию морального осуждения. («Это требование вытекает из познания, сформулированного впервые мною: что не существует вовсе никаких моральных фактов». Ницше.)

Ницше разграничивал понятия «хорошее» и «плохое»:

  • хорошее —
  • плохое —

Ницше считал, что позиция «сверхчеловека» не подрывает мораль: «быть «по ту сторону добра и зла»… — это не значит «по ту сторону хорошего и плохого».

10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля

Джон Стюарт Милль

Милль систематизировал свои этические взгляды в трудах «Утилитаризм», «Основы политэкономии» и др. Он развивал идеи своего учителя

Бентама (1748 — 1832) — основателя утилитаристской этической доктрины.

Милль утверждал, что:

  • все люди стремятся к удовлетворению своих потребностей и желаний;
  • счастье человека заключается в непрерывном удовольствии и отсутствии страданий.

Критерием моральной оценки удовольствия, выгоды (а также всех явлений жизни) в утилитаризме является соответствие высшей цели -общему счастью. Благо заключается не в удовлетворении личных интересов.

13 стр., 6296 слов

Мораль как форма общественного сознания

... морали оформляется у Дж.С. Милля, определявшего мораль как совокупность правил, которыми люди руководствуются в своих поступках; хотя понимание морали как некоторой формы ... мораль из природы, представляющие мораль как момент развития природных (биологических) закономерностей; социологические концепции, выводящие мораль из общества, представляющие мораль как элемент общественной организации, как ...

Основой морали

счастью препятствуют:

  • себялюбие, эгоизм и пессимизм людей (люди не приемлют ничего, кроме удовольствий и развлечений, потому разочарованы реальной жизнью);
  • недостаточное умственное развитие людей, препятствующее пониманию истинного счастья (это не только экстаз, но и покой удовлетворения);
  • произвол государства мешает человеку пользоваться источниками счастья.

Милль полагал, что прогресс общества, развитие наук помогут справиться с этими препятствиями.

Оценивая некоторые добродетели в рамках своей концепции, философ делает следующие заключения:

  • если «жертва личным счастьем может быть полезна для счастья других», значит, жизнь людей несовершенна;
  • самопожертвование не является самоцелью;
  • аскетизм имеет смысл, только если приносит благо людям;
  • общее благо связано с «золотым правилом морали» и с христианской заповедью любви.

два вида нравственных санкций

внутренние

внешние

Нравственные чувства естественны и органичны, они являются благоприобретенными, развиваются под влиянием внешних санкций и впечатлений.

Милль утверждал, что добродетель не самоценна, а является средством достижения счастья. Человек, ориентируясь на общее благо, должен достичь хотя бы своего частного блага. В процессе достижения он должен руководствоваться совестью.

(второстепенные принципы).

  • значимы и обязательны, как и главный принцип;
  • ими руководствуются люди в конкретных поступках (заповеди Декалога и т.

п.).

Счастье в представлении утилитаристов — удовольствия, отсутствие страданий. Приоритетными являются возвышенные удовольствия, а чувственные удовольствия второстепенны.

Человек может получать удовольствие от того, что делает добро. Если человек вершит добро не ради удовольствия, значит, цель его действия

  • благо других.

чувству достоинства

Д. Милль интерпретировал категорический императив Канта следующим образом: «…Мы должны руководствоваться в… поступках таким правилом, которое могут признать все разумные существа с пользой для их коллективного интереса».

Милль признавал, что «…большая часть хороших поступков совершается не из стремления к всеобщей пользе, а из стремления к индивидуальным пользам, из которых и слагается всеобщее благо». (Общее благо

  • это сумма частных благ.)

Справедливость

  • «не вреди»;
  • благодарность («добром за добро»);
  • возмездие;
  • беспристрастность (благодарность или возмездие по заслугам, не взирая на лица).

Производя моральную оценку поступка, по мнению Милля, следует исходить из тех же требований. Оценка должна быть беспристрастной:

одинаковые поступки оцениваются по одним критериям, личные качества, моральный облик человека не принимаются во внимание, по отдельному поступку не оценивается характер человека.

Литература

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/etika-novogo-vremeni/

4 стр., 1703 слов

Диалектика добра и зла

... добром и злом. Действительно, для обретения неких благ и удовлетворения своих потребностей может быть весьма полезно (выгодно) кого-нибудь убить или ограбить. Это поможет достичь личной цели и получить искомое удовольствие ... полезности. Между добром и практической пользой ставится знак равенства. Эти идеи получают развитие у английских авторов-утилитаристов XIX в. И. Бентама и Дж.-Ст. Милля, а затем ...

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003.

2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

4. Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. — 445 с.