– философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших форм жизнедеятельности человека. (5).
В переводе с греческого слово «этика» обозначает «нрав, обычай».
Первоначально смыслом слова «этос» было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодоление индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, добра и зла, сочувствия, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д. Выработанные этикой понятия — милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие, направляют моральное развитие социальных институтов и отношений(6).
Актуальность темы «Развитие этической мысли в России: история и современность» состоит в том, что проблема нравственного идеала всегда являлась одной из основных философско-этических проблем, которая непосредственно касается жизни каждого человека и общества в целом.
Целью данной работы является проанализировать своеобразность этики в России различных временных периодов. Исходя из цели вытекают соответствующие задачи:
— рассмотреть истоки возникновения этики в России;
— рассмотреть этические воззрения русских философов;
— изучить гуманистическую тенденцию в общественном развитии как основу русской этики;
— рассмотреть роль этики в гуманизации отношений в России.
Этическая мысль России чрезвычайно богата — можно даже сказать, что нет ни одного направления мировой этической мысли, которое не нашло бы отражения в работах российских философов. Изначально это связано со сложным процессом формирования нашей мифологии.
В Древней Руси первым опытом самостоятельного осмысления православной этики стало «Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Илариона (XI в.).
Этика в техническом обществе
... социально-этических оснований современной научно-технической деятельности. Для достижения цели необходимо решить следующие задачи: Изучить взаимоотношение этики и техники; Провести анализ проблем этики техники. Проанализировать направления развития этики в техническом обществе; Техническое общество и этика Возрастающая ...
Выполнение божественных заповедей, соблюдение нравственных норм способствуют достижению благодати.
Древние произведения были пронизаны проповедью соблюдения религиозных норм и нравственности. «Изборник» (1076 г.) содержал тексты, в которых рассматривались вопросы морали и нравственности. В «Поучениях» Владимир Мономах призывал не совершать злодеяний, помнить тяжесть греха и ужас преступления. Правитель давал наставления своим детям: не притеснять убогих и слабых, помогать бедным, почитать духовных наставников, судить строго, но милосердно. Не допускать кровной мести.
Огромной популярностью на протяжении нескольких веков пользовались жития святых и мучеников, сначала переводные, потом и оригинальные. Идеал нравственного совершенства, явленный в личности Иисуса Христа, постигается в своих различных аспектах через личности святых подвижников. Доминирование этической проблематики в русском философском знании позволяет вычленить существование двух тенденций в способах обоснования морали: материалистическую (революционные демократы) и идеалистическую (Вл. Соловьев (1853–1900), Н. Бердяев (1874–1948) и т. д.).
В дописьменный период мифология восточных славян складывалась из сложного переплетения элементов восточно-славянской, тюркской, иранской, угрофинской, скандинавской мифологических систем. Это прослеживается по археологическим, а также по письменным (более поздним) источникам. В дальнейшем большое влияние оказывали Византия и латинский Запад, формируя религиозно-мистическое направление, наиболее раннее в российской этической мысли.
Центрами русской культуры были монастыри, где как бы «было явлено на земле Царство Божие». Образ Софии (Премудрости) — один из ключевых в русской культуре. Он отражен в памятниках архитектуры, скульптуры, живописи, письменности. По всей Руси были построены храмы Софии. София — не только отображение божественной мудрости, но и символ благоустроенности бытия, гармонизации хаоса, мощи державы. Развивалась идея святой Руси, богоизбранности царской власти.
русская иконопись
XVIII в. — век
Русское масонство
В этических воззрениях российских мыслителей причудливо уживались и соединялись религиозно-мистические и научные взгляды на основе материализма и позитивизма (в частности, критический реализм Герцена, Чернышевского, Белинского, Добролюбова).
Секуляризация
Противоречивость и несоединимость таких взглядов глубоко переживалась крупнейшими представителями российской интеллигенции. В частности, у Н.В. Гоголя — мученическое осмысление темы «церковь и культура», несоединимости этического (христианского) и эстетического начала в душе человека. Одержимость моральным идеалом христианства (суровый ригоризм) и оценка его как нереального и неестественного, с одной стороны. С другой стороны — сознание реальности и аморальности сферы эстетического, сферы жизни («носил в себе как какую-то отраву»).
Этика и этикет: единство и различие
... сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни. Этика выясняет место морали в системе других обществ, отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, ... плитке, на одной ее стороне король хеттов изобразил себя сидящим рядом с богом ветров, а на другой — королеву рядом с богиней солнца. Рамзес II также ...
«Соль христианства в отношении к людям как к братьям. Но как их полюбить? Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны. В действительности все движется не моральным, а эстетическим (аморальным) началом». Естественный аморализм современного человека связан с тем, что в нем доминирует эстетическое начало. Осознав нереальность эстетического гуманизма, он понял, что соединить их (этику и эстетику) может лишь то, что глубже их обеих, — религия.
У
Л.Н. Толстой
Эти идеи развивают и
А. Григорьева
Главным идеологом почвенников признается
Несчастье человечества он видит в том, что в нем помутилась религиозно-эстетическая идея: «Оттого теперь красота стала страшная и ужасная вещь, — тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердце человеческое» («Братья Карамазовы»).
И он отвергал этику рассудочную, а защищал этику мистическую.
Русские революционные демократы – (В. Г. Белинский (1811–1848), А. И. Герцен (1812–1870), Н. Г. Чернышевский (1828–1889), Н. А. Добролюбов (1836–1861) – свою этическую позицию называли теорией «разумного эгоизма». Их идейными предшественниками были французские материалисты ХVIII века. Русские демократы проповедовали добровольное и бескорыстное подчинение личного интереса общему делу (служения народу).
Они осуждали эксплуатацию человека, утверждали значимость мотивации в нравственной деятельности; подвергали жестокой критике мещанскую мораль; отстаивали основные моральные принципы (гуманизм, патриотизм).
В. С. Соловьев утверждал, что человек должен перейти к периоду «богочеловечества», когда все религии и народы соединятся вместе. Он создал свою философскую систему, основу которой составило учение о всеединстве. Всеединство – это идеал (Бог, Закон), к которому мир лишь стремится. В эмпирическом плане взаимосвязь явлений отклоняется от закона (от идеала).
Следовательно, о мировом процессе можно говорить как о восхождении Вселенной к всеединству или ее эволюции в сторону все большей гармоничности. Этот процесс неразрывно связан с одновременным ростом многообразия бытия (минералы, растительность, животные, природно-человеческий и духовно-человеческий миры).
Христианство превратило процесс развития человеческого общества в процесс богочеловеческий. Будучи убежденным в существовании нравственного прогресса, который ведет общество к всеединству (или к «царству Божьему», в котором завершается единение мира с Богом), В. С. Соловьев утверждал, что процесс единения мира с Богом осуществляет сам человек: в этом состоит его великая миссия как духовного центра мироздания.
Принцип всеединства применительно к духовному существованию человека означает его стремление к «цельной жизни», предполагающей наличие гармонии с внутренним и внешним миром. Результатом слияния божественной мудрости с человеком является нравственность, которая наряду со способностью к теоретическому познанию, выделяет человека, возвышая его от животного существования к собственно человеческому. В основе нравственности лежат три свойства: чувство стыда, жалость и чувство благоговения. Чувство стыда (первоначально половой стыдливости) является корнем нравственности. В нем в самой элементарной форме проявляется духовная сторона человека, поскольку он не сводится к плотским проявлениям, постольку есть нечто большее, имея «сверживотное значение». Чувство жалости (сострадания) выступает более высшим проявлением человеческой натуры, нежели чувство стыда. Поэтому отсутствие жалости (сострадания) по отношению к другому является падением ниже животного уровня, так как это чувство присуще не только человеку. Чувство благоговения (пиетет) есть чувство преклонения перед высшим. Оно зиждется на любви, почтении и благодарности. Чувство благоговения человек испытывает по отношению к родителям, предкам вообще, к историческим деятелям, выдающимся ученым, поэтам, писателям. С благоговением мы относимся к духовным ценностям, таким, как истина, добро, красота.
Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии. Религия, ...
В отличие от искусства, философия- не образная и эмоциональная, а понятийная форма миропостижения. Философия-сфера мысли, предельно общих понятий, а искусство- мир чувственно- конкретного постижения общих свойств мира и человека. Философия и религия Философская рефлексия ...
Нравственность, по его теории имеет глубокие бытийные корни, опирается на «добрый смысл бытия». Бытие есть единство Истины, Добра и Красоты, в котором Добру принадлежит ведущая роль. Добро – это направление, в котором Абсолют (Бог) развивается в мире: в природе и истории. В человеке добро проявляется трояко, в зависимости от того, куда направлено отношение. В отношении к тому, что ниже человека, оно принимает облик стыда, к тому, что равно ему, – жалости; к тому, что выше его, – благоговения. Общим чувством, выражающим все эти виды отношений, является любовь как отрицание себя ради другого или утверждение себя в другом.
Но для целой плеяды блестящих русских философов на этом пути этического интеллектуального поиска характерно появление мотивов антихристианства . К.Н. Леонтьев — русский Ницше. Биолог-натуралист, он переносит биологические законы на историческое бытие. Он исключает моральные моменты в истории (оставляя лишь ее эстетическое понимание): в природе нет морального начала, нет равенства — гармония основана на борьбе. «В социальной видимой неправде таится невидимая социальная истина, — глубокая и таинственная истина общественного здравия, которой нельзя противоречить даже во имя самых добрых и сострадательных чувств» (полемика с Достоевским).
Мораль имеет свои пределы и свою сферу.
Он различает любовь к ближнему и любовь к дальнему, первую он признает, вторую — высмеивает (за надуманность, неправду, непонимание непоправимого трагизма жизни).
Но в любви к ближнему ему также чужда близорукая сентиментальность, — страдание он считает неизбежным и часто — целительным. Любовь к людям должна сочетаться со страхом перед Богом. В связи с этим критика современной ему европейской культуры с ее идеалами демократии и национализма у него остра и беспощадна: «Страсть к разлитию всемирного равенства и всемировой свободы ведет к тому, чтобы сделать жизнь человека на земле совсем невозможной (все это признаки увядания и разложения)».
Основы профессиональной этики и морали
... основной особенностью профессиональной этики, вызывая к жизни специальные требования и ... этика и мораль ». Объектом нашего исследования является профессиональная этика и мораль. Цель исследования - изучить профессиональную этику и мораль. Задачи исследования: 1.Изучить понятие профессиональная этика 2.Расскрыть развитие профессиональной этике .Рассмотреть взаимосвязь профессиональной этики и морали. ...
Для него эстетическое мерило — самое верное. Гармония в эстетическом смысле есть деспотизм формы, приостанавливающий центробежные силы. Основной закон красоты — разнообразие. Будет разнообразие — будет и соответствующая мораль. Всеобщее равноправие и равноправное благоденствие убило бы мораль. «Красоты жизни нет там, где нет иерархической структуры, где нет силы». Культ государственности означал для него то скрепляющее начало, которое он видел в моменте формы в онтологии красоты. («Форма есть деспотизм внутренней идеи, не дающий материи разбегаться»).
Он решительно заявлял, что гуманность новоевропейская (Ницше) и гуманность христианская есть антитезисы. «Более или менее удачная проповедь христианства ведет к угасанию самой жизни на земле». В то же время он приверженец морали мистической — убежден, что человек живет и в потустороннем мире, и что его жизнь там зависит от жизни здесь.
Леонтьеву вторит и
В подобном ключе развивается этический поиск в рамках так называемого религиозного неоромантизма (Д.С. Мережковский и его группа: А. Блок, Вяч. Иванов, З. Гиппиус): «Исторически христианство отжило свой век, ибо не вместило в себя всей правды о земле и о плоти». Им нужно новое откровение. Развивается теория трех заветов: первый Завет — Бога-отца (религия Бога в мире); второй Завет — Бога-сына (религия Бога в человеке); третий Завет — религия Бога в человечестве (религия богочеловечества).
Проявлением такого рода взглядов был и символизм — «яркий, смелый, часто затейливый и манерный, порой капризный и прихотливый, но всегда устремленный к таинственным далям, к тому, что глубже рассудочных и рациональных построений». Но было в нем и много мутного (игра в мистицизм, чистое эстетство), отмечал В.В. Зеньковский .
Типичным в этом плане было и русское
Но и сам
Одним из важнейших вопросов, имеющих непосредственное отношение к индивидуальному бытию человека, по мнению философа, является вопрос о смысле жизни. Н. Бердяев полагал, что ответ не может быть предзадан, сформулирован заранее и преподнесен в качестве готовой формулы. Смысл жизни представляет собой высшую истинную ценность, которая должна быть познана («постигнута»), свободно принята личностью и осуществлена ею. Несмотря на пессимизм, пронизывающий все его учение, можно говорить об определенной степени оптимизма, связанный с верой в возможность утверждения высшего идеала, возможного только посредством религиозно-нравственного преобразования общества.
В целом дореволюционная религиозно-философская этика утверждала идею морально суверенной личности, без отказа от изначальной коллективности человеческого существования.
Реферат по философии мораль и религия
... морали и религии. 2.1.Общая характеристика. Развитие цивилизации определило становление и функционирование множества различных систем норм, взаимосвязанных между собой. Имея в виду многообразие норм, действующих в разных сферах жизни ... одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной ...
В СССР этика долгое время воспринималась как придаток политики. Общечеловеческое содержание морали и ее религиозные основы отрицались. Мораль рассматривалась как духовное оружие, используемое классами и партиями в борьбе друг с другом. Этика своей научно-методологической основой имела марксистско-ленинскую философию в виде исторического и диалектического материализма. Она развивалась с позиций общественной морали и была политизирована. С одной стороны, этика как часть философии выполняла идеологическую функцию быть оружием классовой борьбы, доказывать преимущество социалистической общественной системы и образа жизни, стремиться обосновывать коммунистический идеал. С другой стороны – она претендовала на научно-теоретическое объяснение мира. В общем и целом этика представляла собой один из разделов социальной философии. В таком виде она и существовала до 60-ых годов. По существу этика отражала идеологию общества и была выражена в форме идеальных принципов, сформулированных в «Моральном кодексе строителя коммунизма».
В 1960–70-е гг. в работах А. А. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, А. И. Титаренко и др. была сформулирована идея рассмотрения морали как специфической формы общественного сознания. В исследованиях А. А. Гусейнова, Р. Г. Апресяна, В. Н. Назарова, Е. Л. Дубко, Ю. В. Согомонова, В. И. Бакштановского, А. В. Разина, Б. О. Николаичева и др. разрабатываются теоретические и прикладные аспекты этики. На сегодняшний день развитие современной этики происходит путем восстановления традиций дореволюционной этической мысли и активным поиском новых парадигм.
Завершая рассмотрение вопроса, следует подчеркнуть, что отечественным этическим концепциям свойственны различные мировоззренческие позиции и методологические основания. На протяжении десятилетий происходило практическое применение марксистских установок в общественной и духовной жизни.
Современный период развития этических знаний характеризуется поиском нравственных конструкций, отражающих особенности развития общества, специфику нравственных устремлений XXI века.
-
Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: основы этики: характер русского народа. – М., 1991.
-
Шемшурина А. И. Основы религиозных культур и светской этики. – М.: Просвещение. 2017
-
Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. — М.: Республика, 1996.
-
Бердяев Н. А. Малое собрание сочинений. – Азбука. – 2016.
10 стр., 4656 словМораль как предмет этики. Понятие морали. Особенности функционирования морали
... основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения. Она выступала как ... особенностями морали как ее внеинституциональный характер и отсутствие четкой локализации. Последнее, т. е. своего рода «вездесущность» морали, ее ... до культуры, этики и морали. Хотя разброс весьма широк, те исследования, которые положены в основу этих ...
-
-
