Диалектический характер процесса познания

Реферат

Философское миропонимание призвано не только представить

основные “ блоки ” бытия, но и воссоздать их многообразные связи,

развитие. Однако построить целостный теоретический образ мира в его

динамике оказалось очень трудно. Решение этой задачи растянулось

на многие века и тесно переплелось с формированием диалектики как

наиболее полного и всестороннего учения о развитии. Давно начатый

философский поиск продолжается и поныне. Глубокое понимание мира

как связанного и целостного, осмысление важнейших тенденций его

изменения, развития необходимо для познания и решения вопросов науки

и практики, проблем, вставших перед человечеством сегодня.

Понятие диалектики ( от греч. dialektike techne — искусство

вести беседу, рассуждать ) употреблялось в истории философии в разных

значениях. Сократ, например, рассматривал диалектику как искусство

обнаружения истины путём столкновения или согласования различных и

даже противоположных мнений в процессе полемики. Его ученик Платон

представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как

движение мысли от многообразных конкретных их значений ( случаев

употребления ) к общим понятиям — идеям, выражавшим, по его убеждению,

истинно сущее.

Диалектика как искусство спора развивалась в средние века.

Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра. ( книга

“ Да и нет. ”) Накопленная в веках культура диалектической

полемики — умения обсуждать сложные проблемы, выявлять, понимать,

уточнять разные, порой противоположные точки зрения — имеет

непреходящее значение. Не подавление, не духовное уничтожение

оппонента, а стремление в ходе разрешения противоречий выработать

правильный, обоснованный подход к сложным проблемам — таковы цель и

назначение диалектики творческого диалога.

Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди

исторических форм диалектики выделяют диалектику древних философов,

идеалистическую диалектику классической немецкой философии и

материалистическую диалектику. Утверждение идей развития существенно

меняло взгляд на мир: он стал осмысляться не как набор готовых “

вещей ”, повторение одних и тех же циклов, а как совокупность

процессов, развёрнутых во времени, уходящих корнями в прошлое и

направленных в будущее.

4 стр., 1745 слов

Диалектика как метод философии

... диалектике как фундаментальной проблеме философии. 2. Диалектика Гегеля Его идеи были подхвачены и развиты Гегелем. В фактах противоречивости познания ... речь и противоречь. Такова диалектика Сократа и Платона. В средние века диалектическое искусство обнаруживает себя в ... все явления природного, социального и духовного миров характеризуются внутренней противоречивостью, борьбой противоположных начал. ...

Диалектика в её зрелом теоретическом виде — позднее детище

человеческой культуры. В виде стройной теоретической системы она

впервые предстала в идеалистической философии Гегеля ( 1770 — 1831 ).

Диалектическим методом он пытался показать, что происхождение

многого из единого может быть предметом рационального познания,

инструментом которого является логическое мышление, а основной формой

  • понятие. Но это рациональное познание — особого рода: в основе

его лежит диалектическая логика, движущим мотором которой является

противоречие. Гегель сознательно отверг закон непротиворечия

Аристотеля ( 384 — 322 до н. э. ) и требовал переосмыслить природу

понятия.

Гегель отождествляет “ чистое понятие ” ( “ Понятие ” с

большой буквы ) с самой сущностью вещей, отличает его от

субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове.

Логика совпадает у Гегеля с диалектикой. Диалектика развития “

чистого понятия ” составляет общий закон развития как природы, так

и человеческого мышления.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определённой

схеме: утверждение или полагание ( тезис ), отрицание этого

утверждения ( антитезис ) и, наконец, отрицание отрицания, снятие

противоположностей ( синтез ).

В синтезе как бы примеряются между

собой тезис и антитезис, из которого возникает новое качественное

сознание.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое

представление о том, что источник всякого развития — как природы, так

и общества, и человеческого понимания — заключён в саморазвитии

понятия, а значит, имеет логическую духовную природу. Согласно

Гегелю, “ только в понятии истина обладает стихией своего

существования ”, и поэтому диалектика понятий определяет собой

диалектику вещей — процессов в природе и обществе. Последняя (

диалектика вещей ) есть, по Гегелю, лишь отражённая “ отчуждённая ”, “

отвнешнённая ” форма подлинной диалектики, присущей только “ жизни

понятия ”.

Гегель выявил, развил, привёл в систему понятийный аппарат

диалектики. Причём это была не жёсткая система понятий с

неизменными, раз и навсегда заданными, резко очерченными значениями.

Философские понятия как бы “ расплавлялись ”, становились гибкими,

способными выразить подвижные связи, переходы, развитие мира.

Формирование научного знания сопряжено также с установлением

законов соответствующей области явлений. Через взаимосвязь категорий

Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих

универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде

знания о диалектических закономерностях. Кроме того, теоретическая

система включает в себя принципы — положения, содержание которых как

бы “ пронизывает ” всю теорию, определяет её общую направленность,

суть. В качестве таких принципиальных идей гегелевской диалектики

можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства

2 стр., 999 слов

Философия «Общество. Понятие, структура, виды общества»

... жизни, социальных институтов — составляет, по сути дела, содержание социальной философии. I Понятие общества. Общество – группа людей, создавшаяся благодаря ... развития философской мысли. Представление о системности в природе и в обществе возникло еще в античной философии ... принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. ...

противоположностей и развития через диалектические отрицания.

Существует много категорий диалектики. Сущность, например, это

есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних

связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего

проявления. Понятие сущности соотносительно с понятием содержания,

выражая не всё содержание целиком, а лишь главное, основное в нём.

Открытие сущности чего-либо есть проникновение в глубины вещей, в

их основные свойства, выявление причин её возникновения и законов

функционирования. Сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.

Если сущность — это нечто общее, то явление — единичное,

выражающее лишь какой-то момент сущности. Если сущность есть нечто

глубинное, то явление — внешнее, более богатое, красочное. Сущность —

есть нечто устойчивое и необходимое, а явление — это переходящее,

изменчивое, случайное. Явление есть то, как сущность проявляет себя

вовне, во взаимодействии со всем иным.

Единичное, особенное, всеобщее являются философскими

категориями диалектики, выражающими различные объективные связи мира,

а также ступени познания этих связей.

Объекты действительности обладают своеобразием, благодаря

которому они отличаются друг от друга. Поэтому каждый отдельный

объект воспринимается как нечто единичное. Таким образом единичное —

категория, выражающая относительную обособленность, дискретность,

ограниченность объектов друг от друга в пространстве и времени, с

присущими им специфическими особенностями, составляющими их

неповторимую количественную и качественную определённость. Общие

черты и признаки, повторяющиеся в единичном, выступают как особенное,

присущее узким группам объектов. Если же черты и признаки присущи

всем предметам и явлениям, то они выступают как всеобщее. Всеобщее

  • это единое во многом. Единичное, особенное и всеобщее находятся в

неразрывной связи, единстве, различие их относительно, они взаимно

переходят друг в друга. Никакая деятельность не была бы возможна,

если бы не существовало возможности выделить в вещах нечто общее.

Диалектика единичного и общего универсальна, и общее

проявляется не иначе как в единичном и через единичное.

Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего, и

притом долгое время, осмысливалось “ устройство ” бытия, служили

понятия “ простого-сложного ”, “ части-целого ”.

Под частями понимали такие “ предметы ”, которые в своей

совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же

рассматривалось как результат сочетания частей того или иного

предмета.

Тайна целостности, её несводимости к простой сумме частей

11 стр., 5049 слов

Познание и мышление

... предпосылки познания и мышления, которые заключаются в истории и современном состоянии общества, с одной стороны, и в биологии и этологии ... сделать примерно такие: познание сущностей, законов и принципов природных и социальных процессов возможно, но постепенно и бесконечно; время от ... фирма, воинская часть, лаборатория и т.п.); мега-субъект -- общество в целом на данном этапе его исторического ...

заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во

взаимовлиянии частей.

Учёт диалектического взаимодействия части и целого имеет

важное значение в процессе познания. При этом необходимо учитывать:

1) неправильность сведения целого к части, что может привести к

утрате понимания целого, как качественной определённости, подчиняющейся

специфическим законам; 2) необходимость рассмотрения целого во всей

его сложности и относительной самостоятельности сторон, элементов,

частей, из которых оно состоит, так как последние могут иметь свои

особенности, не совпадающие с целым; 3) рассмотрение отдельных сторон,

частей должно иметь своей предпосылкой знание природы целого и

наоборот, изучение целого должно опираться на знание свойств его

составных частей.

Существуют ещё и другие категории диалектики, как-то:

возможность и действительность, необходимость и случайность, форма и

содержание, качество и количество, элемент, структура и система.

Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений

называют законами. Признание универсальной законосообразности вещей и

процессов, наличие в них устойчивых регулярностей является

непременной предпосылкой всякого рационального познания и

целенаправленного преобразования реальности. Открытие регулярных

связей, зависимостей, схем детерминации явлений концентрирует в себе

наиболее важные процессы и результаты познавательной деятельности

людей.

“ …Понятие закона есть одна из ступеней познания

человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового

процесса. ”( Ленин В. И.)

Категориальные структуры, выражающие универсальные связи

бытия, могут рассматриваться как совокупность наиболее общих

закономерностей реального мира и тем самым принципов его познания,

осмысления. Разграничение диалектических законов, закономерностей,

принципов, категориальных соотношений весьма условно. Познание,

философское осмысление диалектической закономерности проходит

различные этапы — от первичной, иногда наивной догадки к более

зрелой, оформленной в соответствующих понятиях ( соотношение категорий

и опытно подкреплённой идее, далее к системно-теоретическому

знанию и, наконец, к разрабатываемым на его основе методологическим

принципам, познавательным приёмам и процедурам. Навык, умение, порой

даже искусство применения таких приёмов очень важны в диалектике.

Здесь нельзя ограничиваться простой констатацией той или иной

диалектической связи лишь в виде знания-результата. Диалектические

соотношения категорий служат концептуальными орудиями уяснения всё

новых и новых предметных областей, решения многообразных проблем.

Материалистическая диалектика представляет собой теоретический

философский “ образ ” мира в сложном сплетении его связей,

взаимодействий, в его изменении, развитии.

Существует несколько наиболее важных законов диалектики:

закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания

отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные.

4 стр., 1721 слов

Истина и заблуждение. истина, как цель познания

... законов и уверенность в их достоверности по отношению к определенным условиям и системам связей (например, законы классической физики в условиях нашей планеты). Во-вторых, к такому знанию относят истины "фактов" (А.С. Пушкин родился в ...

Закон единства и борьбы противоположностей — это всеобщий

закон действительности и её познания человеческим мышлением,