Древнеиндийская философия: Веды, Упанишады и их основные идеи
Религиозные системы Индии — если сравнивать их с ближневосточно-средиземноморскими монотеистическими — в ряде аспектов, особенно в связи с проблемами онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека и т. п., представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум (пусть слитый с интуицией и эмоциями) явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого бога. И хотя этот разум, глубоко опутанный метафизическими представлениями и мистическими таинствами, нельзя сравнивать с рационалистическим анализом античных философов, для него был характерен постоянный поиск. Конечной целью этого поиска являлись освобождение от тягот бренной жизни, спасение в великой пустоте и вечном небытии стоящей вне феноменального мира Абсолютной Реальности, наконец, достижение туманной, но страстно желаемой нирваны.
Важная особенность всех индийских религий — интровертивность, т. е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек,- лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее «я», ее духовная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: потенциально она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и буддами. Отсюда акцент на том, что каждый — кузнец своего счастья. Результатом подобного мышления следует считать гигантский расцвет религиозной активности индивидов, ищущих блаженство, спасение или истину самыми различными способами и ухищрениями, вплоть до порой невероятных и представляющихся извращениями методов изнурительной аскезы (тапас).
Интровертивность религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ и в то же время слабо затронутых, в отличие, например, от китайцев, проблемами социальной этики и политики.
Древнейшая цивилизация Индии. Арии и веды
Основы религиозных систем Индии были результатом синтеза примитивных верований протоиндийцев — как аборигенных народов (протодравиды, мунда), так и пришлых (влияние шумеров, отчетливо прослеживаемое в городских центрах Мохенджодаро и Хараппы, и нашествие ариев).
Урбанизация и ее влияние на биосферу
... выявить влияние урбанизации на такие «слои» биосферы, как атмосфера, гидросфера и литосфера, изучить особенности городской среды, сравнить предложения разных исследователей, касающихся решения проблем урбанизации. урбанизация атмосфера городской среда 1. Урбанизация и ее влияние на биосферу ...
Арийское нашествие — один из аспектов широкого исторического процесса миграции индоевропейских племен — сыграло важную роль внешнего толчка, способствовавшего резкому ускорению развития древнеиндийской цивилизации, причем в ходе этого процесса этнос, язык и религия ариев играли доминирующую роль.
Древние арии — как и их европейские сородичи (предки германцев, славян, древние греки) или иранцы — были язычниками, одухотворявшими и обожествлявшими животных, растения, явления природы. Центр тяжести их религиозной активности приходится на ритуалы жертвоприношений в честь богов и на связанные с этим культовые отправления. Кровавые жертвы, не исключавшие и человеческие (считалось, что человек — высшая жертва богу, конь — следующая, далее — бык, баран, козел), сопровождались произнесением магических формул-заклинаний, обильным пиршеством с жертвенным мясом и возлияниями сомы, пьянящего напитка.
Руководили ритуальной церемонией специальные жрецы, подразделявшиеся на ряд категорий.
Вся эта сложная и со временем усложнявшаяся практика жертвенного ритуала была тем импульсом, который вызвал к жизни священные тексты ариев, впоследствии, на рубеже II-I тысячелетий до н. э., оформленные в канонической форме в виде вед.
Веды (от корня «ведать») — это самхиты (сборники) священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинании, использовавшихся при жертвоприношениях. Всего таких вед четыре.
Ригведа
Самаведа
Яджурведа
Атхарваведа
Деление вед на четыре не было случайным — оно соответствовало разделению жреческих функций на церемонии жертвенного обряда. В момент такого обряда хотар, знаток Ригведы, призывал богов, произнося соответствующие случаю гимны. Удгатар, знаток Самаведы, сопровождал обряд необходимыми песнопениями. Адхварью, знаток Яджурведы, совершал обряд, сопровождая его необходимыми формулами и заклинаниями. Наблюдатель-брахман контролировал церемонию в целом. Функции его, по мнению некоторых специалистов, несколько искусственно связывались с Атхарваведой; не исключено, однако, что эта связь — через жрецов-атхарванов, считавшихся «исполнителями обрядов, приносящих благо», — была для той эпохи вполне оправданной и логичной.
Упанишады
Араньяки были тем истоком, с которого началась литература упанишад — философских текстов древней Индии. Упанишады возникли на основе дальнейшей и более тщательной разработки тех мест из комментариев-брахманов и тех араньяков, в которых разъяснялся глубокий сокровенный смысл магии и символики обрядов и жертв, и говорилось о высшем тайном значении отдельных понятий и категорий. Неудивительно, что часть наиболее древних и авторитетных упанишад даже сохранила наименования тех брахман, тексты которых они углубляли и разрабатывали.
Сам термин «упанишад» означает «сидеть возле», т. е. быть у ног учителя, внимать его поучениям и откровениям, постигать скрытый, тайный характер текста. Самые ранние из них относятся к VIII-VI вв. до н. э., остальные — к более позднему времени, частично даже к периоду после н. э. Существует несколько сборников, охватывающих до 50, а то и 108 упанишад (всего их насчитывается, по данным разных исследователей, 150- 235).
Психология привычки. Роль привычек в жизни людей
... жизни. Цель реферата: выявить особенности психологии привычки и роли привычек в жизнедеятельности людей. Задачи: Проанализировать литературные источники по проблеме роли привычек в жизни, деятельности и развитии человека. Рассмотреть привычки, ... приобретенных знаний и навыков [6, 400]. Привычка – это устойчивая система взаимосвязанных умений и навыков, которые возникают и выполняются человеком в той ...
Однако наиболее авторитетными и древнейшими из них считаются 10 — Айтарея (относящаяся к Ригведе), Кена, Чхандохья (Самаведа), Катха, Тайттирия (Черная Яджурведа), Иша, Брихадараньяка (Белая Яджурведа), Прашна, Мундака, Мандукья (Атхарва-веда).
К ним иногда добавляют еще несколько — Кау-шитаки, Шветашвару и др.
Считается, что ранние упанишады, как и араньяки, разрабатывались в основном усилиями удалившихся от мира и погрузившихся в умозрительные спекуляции отшельников-аскетов. Это не означает, что жрецы-брахманы не имели отношения к упанишадам: большинство аскетов было в прошлом брахманами. Учение о жизненных стадиях (ашрама), оформившееся в период ранних упанишад, исходило из того, что человек (т. е. прежде всего брахман) проходит в жизни через четыре стадии. Ребенком он изучает веды в доме учителя; будучи главой семьи и дома, он руководствуется брахманами-комментариями; уединяясь в зрелом возрасте в качестве отшельника, он знакомится с араньяками; превратившись к концу жизни в отрекшегося от мира нищего странника, он занят мудростью упанишад. Таким образом, аскеты-отшельники в принципе не противостояли жрецам-брахманам, как не противостояли друг другу брахманы, араньяки и упанишады. Однако это не меняло того важного обстоятельства, что философия упанишад действительно разрабатывалась в основном усилиями удалившихся от мира аскетов-отшельников, проводивших долгие годы в благочестивых размышлениях, в поисках истины, познании тайн, сокровенного.
Философия упанишад
Аскеты-отшельники, само появление которых, как института, было своеобразной реакцией религиозной традиции на усложнявшуюся социальную структуру общества, на отход от первобытно-примитивных форм религиозных отправлений, опирались в своей мыслительной активности на весь сложившийся уже к этому времени многовековой опыт анализа тех кардинальных проблем бытия, которые древним индийцам представлялись наиболее существенными. О каких же проблемах шла речь в упанишадах?
В первую очередь, о проблеме жизни и смерти, о мироздании и космогонии, о тесных взаимосвязях человека и космоса, людей и богов. Что есть носитель жизни? Вода, без вечного кругооборота которой нет и не может быть живого? Пища, без которой живое не может существовать? Огонь, тепло, являющиеся условием жизни? Или, наконец, дыхание — ведь без него нельзя обойтись ни минуты? Поскольку речь шла о носителе жизни как философской категории, как первооснове бытия всего живого, то сам по себе интерес к выяснению истины, как бы ни были далеки от нее спорящие стороны, понятен и оправдан.
В упанишадах серьезное внимание уделялось проблеме сна, причем состояние глубокого сна рассматривалось как нечто вроде грани между жизнью и смертью. На этой грани жизненное начало человека (джива) «достигает самого себя» и «освобождается от утомления», а духовная субстанция человека, его душа (пуруша), как бы отделяется от него. Поэтому не следует резко будить человека — его пуруша может не найти обратного пути к каким-либо из органов чувств человека, следствием чего может быть глухота, слепота и т. п.
А что же по ту сторону жизни, там, где пуруша окончательно покидает бренные останки некогда жившего человека? Что такое смерть?
Идея вечного круговорота жизни, жизненного начала — будь то тепло, свет и огонь, либо вода, либо дыхание — прана, покидающее мертвеца и вселяющееся в новорожденного, — подтолкнула, видимо, древнеиндийских философов к мысли о закономерном круговороте жизни и смерти вообще и человека в частности. Идея о разделении духовного и телесного начал человека, особенно умершего, и вообще о примате духовного начала (вспомним древневедические представления о втором, истинном рождении только — после жертвоприношения, т. е. после реализации осознанной духовной связи между человеком и покровительствующим ему божеством) придала этому закономерному круговороту форму переселения душ. Так было положено начало характерной для всей религиозно-культурной традиции Индии концепции бесконечной цепи перерождений.
Судьба и смысл жизни человека
... судьбы, в религиозном сознании существует понятие судьбы, как телеологической детерминации, т.е. промысла, провидения. Не слепой рок, не безличные физические законы, а премудрый и благой творец управляет жизнью человека. ... составленное из изречений Гаутамы Будды). «Карма – это законы возмездия. «Карма – это механизм воздаяния земных дел». С. Лазарев. 6 «Карма – это вечное утверждение человеческой ...
Суть этой концепции в том, что смерть — это не конец и тем более не достижение блаженства или успокоения. Это просто некий разрыв непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно следует новая жизнь, точнее — новая форма, которую обретет некогда покинувшая тело душа или хотя бы часть ее. Но какую конкретную форму обретет эта душа и от чего это зависит? Ответ на этот вопрос дает разработанная в упанишадах концепция кармы.
Карма — одно из кардинальных положений индийской философской мысли, роль которого в истории всей индийской цивилизации едва ли можно переоценить. Суть его в том, что сумма злых и добрых дел каждого человека (его карма) определяет форму последующего перерождения. Хорошая карма гарантирует удачное перерождение (ты возродишься в новой жизни брахманом или князем, все тебя будут заслуженно уважать и почитать); средняя карма даст возможность возродиться примерно в том же качестве, какое было ранее; скверная карма ведет к тому, что ты в новой жизни возродишься изгоем, рабом или неприкасаемым, а то и вовсе животным, червяком, комаром, жалкой мошкой.
Идея кармы удовлетворительно объясняла и решала проблему добра и зла — все зависело только от тебя самого. Оставались в стороне, как несущественные, все представления о социальной несправедливости, об имущественном неравенстве и его социально-экономических причинах. Все это не имело отношения к главному: причина твоих страданий в твоем нынешнем рождении — ты сам, точнее, твои грехи в прошлом, твоя карма. Что ты заслужил, то и получил. Идея кармы имела огромное психологическое значение, став регулятором индивидуального и социального поведения десятков поколений индийцев. С одной стороны, она была могучим стимулом, диктовавшим соблюдение высоких этических стандартов, определявшим характерное для индийца заботливое неблагожелательное отношение к природе, к «братьям нашим меньшим», в каждом из которых можно было ожидать увидеть переродившегося человека, может быть, твоего недавно умершего и горячо любимого родственника или друга. С другой стороны, она уводила людей в свой индивидуальный угол, побуждала их к эгоистическому стремлению улучшать свою карму, заставляла угнетенных и несчастных не роптать — сами виноваты! Показательно, что в отличие от Китая, где время от времени общество потрясали грандиозные крестьянские восстания, ставившие своей целью восстановить попранную социальную справедливость, Индия почти не знала таких движений. Не социальная справедливость — этот вопрос на протяжении истории Индии долгое время практически не вставал, а индивидуальное спасение, освобождение, изменение судьбы в сугубо личном плане всегда стояло в индийской религиозно-культурной традиции в центре внимания. И важная причина этого — укрепившаяся в мышлении индийца концепция кармы, впервые сформулированная в упанишадах.
Участие России в деятельности международных природоохранных организациях
... деятельности человека, не согласованной с законами развития природы. Их решение связано с выработкой международной экологической политики и надежных организационно-правовых средств на международном уровне как в отношении ... международное сотрудничество в области охраны и использования природных ресурсов. В процессе хозяйственной и иной деятельности ... уровень жизни в ... Россия пока попросила отсрочки. в) ...
Закону кармы подвержены все, за исключением тех немногих, кто отрекался от мирской жизни, становился на путь аскета-отшельника, на путь богов (деваяна — в отличие от пути предков, питрияны).
Эти последние, приобретая с годами тапаса все большую божественную силу, в конечном счете достигали миров Брахмана и растворялись там, не возвращаясь более к жизни, выпадая из цепи перерождений, оказываясь тем самым независимыми от закона кармы.
веды упанишады идеальный философский
2. Материальное и идеальное. Формирование научно-философского понятия материи
Материальное и идеальное
«материальное»
Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объективной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить, как нам хочется, но мы не в состоянии не мыслить вообще.
К. Маркс дает следующее определение идеального: «Идеальное — это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом и соотнесения одного знания с другим. Сознание — синтез материального и идеального, объективного и субъективного. Идеальное же, как считает замечательный философ современности Э.В. Ильенков , рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, сознание есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль — идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действительности, из мысли-эйдоса в конкретный символ, принимающий форму всеобщности, в слово-Логос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело — создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности.
Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возвратном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе. Способность сознания как отражения активно воздействовать и целенаправленно преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале. Сознание есть активно-возвратное отражение и только тогда, когда ваше отражение в зеркале пожмет вам руку или заговорит с вами, мы можем сказать, что у зеркала появилось сознание.
Проблема сознания в философии (2)
... опыт сознания, обуславливает особый статус этой проблемы в философии. В содержании понятия сознания можно выделить три основных аспекта: когнитивный, указывающий на сознание как средство познания, организации практической деятельности, ... при этом сохранять свою целостность. Отражение присуще всей материи и проявляется в разнообразных формах, которые зависят от уровня ее структурной организации. ...
Сознание не есть субстанция, но оно является той необходимой частью мироздания, с проявлением которой субстанция может считаться завершенной. Материя, обладая таким важнейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с появлением своей противоположности — сознания, которое возникает на базе способности все той же материи отражать саму себя. В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития. Противоречие и взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия системы мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское определение материи возможно только через соотнесение ее с сознанием.
Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для целостности своего существования необходимо нуждается в своем отражении при помощи своей противоположности — сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи. Единая субстанция мироздания, объединяющая в себе всю объективную реальность для своей самозавершенности, нуждается в собственной противоположности, представленной таким феноменом Бытия, как сознание, являющимся синтезом объективного и субъективного в едином, целостном Бытии.
Формирование научно-философского понятия материи
Смысл основного вопроса философии, Ньютон, Лаплас, Гоббс, Кабанис, Аристотель, Эпикур, Пифагор, Платон, Гегель, Беркли, Фихте, Мах
3. Что означает совет: «философски относись к жизни»? В чем состоит практический смысл изучения философии для сотрудников МЧС России?
Каждый человек имеет свое личное отношение к жизни и каждый в душе немного философ. Но можно ли сказать, что каждый из нас философски относится к жизни? Думаю, в определенной степени, да.
Почему я так считаю? Давайте проверим. Приходили ли вам когда-нибудь мысли подобные этим:
Зачем я здесь?
Почему все это происходит именно со мной?
В чем смысл моего существования?
Могло ли все это быть по-другому?
и т.п.
Было такое? Ну вот, ведь над всеми этими вопросами и бьются издревле великие философы. Единственное, чем мы от них отличаемся — оставляем наши размышления при себе, а они решили поделиться ими со всем человечеством. И кто знает, сколько Сократов, Аристотелей и Платонов на самом деле существовало и существует. Ведь философия — это размышление над вечными вопросами бытия, а сама способность к размышлению присуща всем людям и непременно каждый из нас ею пользуется, в той или иной мере.
Философское отношение к жизни — извечные сомнения
Чаще всего подобного рода размышления в нашем сознании возникают в результате каких-либо спорных ситуаций или под воздействием негативного опыта. Кто я есть? Кем я мог бы быть, если бы…
Мы постоянно ощущаем над собой тень того человека, которым каждый из нас мог бы стать в силу своих способностей и возможностей, но не стал по причине собственной нерадивости, нерешительности или просто ленивости. Философское отношение к жизни, таким образом, заключается в поиске причин и закономерностей в непрерывном потоке происходящих с нами случайностей. И это именно отношение и ни в коем образе не знание. Ведь, в конце концов, областью знаний занимается наука, а философия занимается размышлением над тем, чего мы не знаем и, возможно, узнать не сможем. Ведь как можно узнать, кем я мог бы быть, если бы не…?
Особенности средневековой философии; философский анализ природы
... материи». Аристотель противопоставлял материи форму. В таком значении понятие материи используется ныне весьма редко. Природа в силу своей непреходящей значимости всегда являлась предметом философского анализа. Античная философия строится на ... Августина была суждена долгая жизнь. До настоящего времени его ... время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем ...
С одной стороны эта способность человеческого разума к размышлению настоящая мука — ведь многих ответов мы найти не можем, и подобные вопросы постоянно преследуют наше сознание. Но с другой — настоящее благословение, именно благодаря этой способности мы постигаем окружающую нас действительность и можем наслаждаться ею, а не просто существуем. И кто знает, может, и найдем ответы на волнующие нас вопросы. Ведь истина где-то совсем рядом
Как влияет философское отношение к жизни на жизнь
Интересно то, что любое философское направление имеет центральную идею, относительно которой строится все мировоззрение этого направления. Точно так же и философское отношение к жизни каждого из нас складывается относительно нашей личной центральной идеи, вокруг которой мы и строим нашу собственную жизнь.
В свою очередь некоторые психологи считают, что не так уж и трудно эту центральную идею личности определить. Они утверждают, что мы строим все наши умозаключения относительно этой самой идеи.
Возьмем в качестве иллюстрации сообщение о смерти какого-либо знакомого. Кто-то может откликнуться: «Надо же, вроде бы не болел совсем», другой может сказать «Ах, он был такой жизнерадостный и милый», третий «Ведь не пожил совсем, и счастья-то мало видел. Все ему не везло». Если попробовать выделить в этих словах центральную идею, можем придти к интересным выводам.
В первом случае делается упор на здоровье. Скорее всего, человек, высказавший подобную мысль, сосредоточен на собственном здоровье и проблемах с ним связанных. Чем это чревато? Мы нередко притягиваем то, о чем думаем. Если заболела голова и начать предполагать, что там происходит что-то страшное, то в итоге и может развиться нечто серьезное.
Во втором случае человек явно сосредоточен на положительных качествах. Для него в окружающих людях важнее всего их личностные особенности. С такой центральной идеей философского отношения к жизни вся бытность может опираться на позитив — это уникальная способность замечать в окружающем положительное и все бытие такого человека, скорее всего само излучает светлую энергию. Третий человек живет в убежденности, что все самое лучшее проходит мимо него, а он как бы в стороне. Чаще всего такие люди просто обижены на всех и вся. Мне представляется, если человек сможет понять свою центральную идею, то у него появится возможность ее подкорректировать. В конце концов, при желании любой пессимист может превратиться в оптимиста
Практический смысл изучения философии для сотрудников МЧС России
Реферат по философии теория познания
... теория познания. С логикой и с теорией познания совпадает лишь так называемая субъективная диалектика, то есть диалектика мышления и диалектика процесса познания, отражения мира в сознании человека. В процессе чувственного познания ... в логике мышления и в познании. Теория познания по своему происхождению и содержанию имеет ... Абсурдность философии субъективных идеалистов в том и состоит, что люди как ...
Актуальность изучения сотрудниками МЧС России философии обусловлена нарастанием сложности общественной жизни, развитием и усложнением методов научного познания и инженерно-технической деятельности. Философия формирует мировоззренческую и методологическую культуру специалистов МЧС и ГПС, дает им наиболее обобщенные представления о мироздании и месте в нем человека, является фундаментом всех других общенаучных, гуманитарных и специальных дисциплин, вооружает методологией познания и практически-преобразовательной деятельности.
Таким образом, постоянное освоение философии — необходимое звено современного образовательного процесса в высшей школе.
Решая вопросы бытия, познания, смысла жизни человека, природы общественной жизни и общественного идеала, профессиональной морали, философия дает возможность обучаемому не только сформировать основы научного мировоззрения и профессиональной культуры, но также позволяет обрести основу для осознанной жизненной позиции и практического действия сотрудника ГПС МЧС России. Таким образом, изучение сотрудниками МЧС России философии — это освоение ее содержания, формирование ценностно-ориентирующего мировоззрения и методологической культуры, обеспечивающих успех в последующей профессиональной деятельности. Выполняя в пространстве духовной культуры социума две главные функции — мировоззренческую и методологическую, — философия, в конечном счете, выступает незаменимой «школой жизни» и «школой мышления».
Отмеченные факторы детерминируют необходимость изучения философии сотрудниками ГПС МЧС России.
Цель дисциплины состоит в том, чтобы способствовать формированию у сотрудников МЧС России философского мировоззрения, развитию самостоятельного и творческого мышления.
Из вышеназванной цели вытекают следующие задачи дисциплины:
ü сформировать научное мировоззрение и высокие морально политические качества сотрудников МЧС России;
вооружить их логикой и методологией научно-технического познания;
ü способствовать выработке навыков непредвзятой, многомерной оценки философских и научных течений, направлений и школ;
ü развить умение логично и ясно формулировать, излагать, и аргументировано отстаивать собственное видение основных философских проблем.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/byitie-materialnoe-i-idealnoe/
1. Архипцев Ф.Т. Материя как философская категория. М., 1991.
материя . — М.: Наука, 1983. — 255 с.
. Игнатов А.И. Формы движения и виды материи // Вопросы философии, 1984, № 1.
. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. — М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 2000. — 800 с.
. И.Н. Смирнов, В.Ф. Титов. Философия. Учебник. — М.: РЭА, 1998. -287 с.
. Мелюхин С.Т. Материя // Философский энциклопедический словарь. М, 1983.
. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1993.
. Спиркин А.Г.Философия. М., 2000.
. Структура и формы материи. М., 1987.
. История религий Востока // Васильев Л.С.
Ницше — основоположник философии жизни
... философским системам, отрицавшим рационализм и возможность познания мира, отрицавшим прогресс общества и человека. Выражением такого поворота в философии стала философия Ницше. Философия жизни является своеобразной идейной основой, на ... минимальными. Популярность пришла к нему в конце 1880-х годов. Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Философ ...
