1. Определение понятия социальной политики и ее цели
2. Понятие справедливости:
а) определение понятия «справедливость»
б) «эволюция» понятия «справедливость»
в) исход «эволюции»
г) авторский поиск определения понятия справедливости
3. Аналогия: мозг — правящая социальная группа:
а) сущность социальной политики
б) выявление сходств в системах: мозг-тело человеке, правящая социальная группа — общество
в) Высшая нервная деятельность и ее информационная основа
4. Вывод
Социальная политика — политика регулирования социальной сферы, направленная на достижение благосостояния в обществе.
Социальная сфера общественных отношений включает в себя формы регулирования трудовых отношений, участие трудящихся в управлении производственным процессом, коллективные договоры, государственную систему социального обеспечения и социальных услуг (пособия по безработице, пенсии) , участие частных капиталов в создании социальных фондов, социальную инфраструктуру (образование, здравоохранение, обеспечение жильем и т.д.) , а также реализацию принципа социальной справедливости.
Итак, субъект социальной политики (социальные группы, имеющие в своих руках власть в социальной сфере) , обеспечивая достижение благосостояния а обществе (общество — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей) , реализует принцип социальной справедливости, который, по моему мнению, как наиболее общий, является целью деятельности социальной сферы общественных отношений. Однако, что есть справедливость?
Справедливость — понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. С. подразумевает требование соответствия между практической ролью человека или социальной группы в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами ладей и их общественным признанием. С. всегда имеет исторический характер, коренится в условиях жизни людей (классов) . Для иллюстрации такого определения следует рассмотреть его эволюцию, которая происходила параллельно с развитием и формированием в классовом обществе правового и нравственного сознания.
Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) трактовал понятие справедливости, как правило — не переступать установленных от века границ.
Общее представление о процессе общения, его роль в социальных ...
... восприятие и понимание другого человека. Роль - это способ поведения, который задается обществом Роль общения в социальных отношениях: формирует и развивает отношения в качестве условия становления человека как личности; ... такие крупные структуры, как управление и торговля. Уровни общения по Э. Берну: 1) ритуалы – это определенный порядок действий, которым совершается и закрепляется обычай; 2) ...
Гараклит утверждал, что «бог» является воплощением космической справедливости.
Справедливость для ведического понимания — праведный закон человеческого бытия, созвучный прекрасному порядку в природном мире.
Конфуций (551-479 гг. до н.э.) считал, что справедливость диктуется традицией, воплощается в ритуале и этике, и является проявлением воли «неба».
Мо Ди (479 — 400 гг. до н.э.) — справедливо то, что полезно людям.
Сократ (469-399 гг. до н.э.) — справедливость — следование мудрости, истинному знанию, порядку вещей, законам.
Справедливость Платона (428/427-347 гг. до н.э.) является венцом четырех добродетелей идеального государства: справедливость — мудрость — мужество — благоразумие. С. почти синоним права.
Аристотель утверждает: «Понятие о справедливости связано с представлением о государстве… «, — центральным понятием, характеризующим справедливость, выступает «соразмерность». Справедливость — удивительная добродетель, общее благо, приобретенное свойство души, в силу которого люди становятся способными к справедливым действиям, согласованным с законом и правом государства.
Эпикур (341-270 гг. до н.э.) говорил: «справедливость — некоторый договор о том, чтобы не вредить друг другу и не терпеть вреда».
На протяжении длительного периода понятие справедливости было включено в рамки теологического мировоззрения. Справедливость ассоциировалось в общественном сознании как фиксация «божьего порядка», выражение воли бога.
На смену теологическому мировоззрению по мере развертывания капиталистических отношении пришло юридическое мировоззрение.
Бекон (1561-1626) утверждал, что справедливость есть то, что объединяет людей и создает основания для права.
Гоббс (1588-1679) в «Левиафане» пишет так: «Справедливость, т.е. соблюдение соглашений, есть правило разума, запрещающего нам делать что-либо, что пагубно для нашей жизни, из чего следует, что справедливость есть естественный закон».
Спиноза (1632-1677) утверждал, что «справедливость и несправедливость могут быть представлены только в государства».
Кант (1724-1804) пишет, что «сознание справедливости действия, которое я хочу предпринять, — это безусловный долг».
Гегель (1770-1831) утверждает, что конституция и есть «существующая справедливость, как действительность свободы в развитии ее разумных определений».
Марксизм утверждает, что справедливость — укутанное в идеологическую оболочку выражение существующих экономических отношений, ее содержание и состояние зависят от существующего способа производства, следовательно, все, не соответствующее данному способу производства, несправедливо.
Такая эволюционная трансформация понятия справедливости привела к ныне известному, приведенному выше, которое определяет справедливость как, в первую очередь, понятие о должном. На мой взгляд, здесь следует остановиться и рассмотреть некоторые свойства современного определения.
Должное — это сложнообъяснимое слово, но если его разложить на составные части, то смысл будет более ясен: должное — это от «до» и «лжное» (краткая форма слова — ложное) , то есть «должное» равносильно — то, что было до ложного», или «… перед ложным». Значит, справедливость — понятие о том, что было до ложного. Здесь первая причина, по которой понятие справедливости неопределенно — оно недосказано, так как нет общепринятой информации о том, что было до появления на Земле ложного. Далее, из количества определений справедливости, известных истории и частично приведенных выше, следует, что С. — понятие относительное — относительно личности, высказываемой о ней, относительно оно и по отношению к историческим условиям, во время, которых определение появлялось.
Право и справедливость
... разумный, этим самым провозглашает как следует обращаться с ним. Гегель утверждал, что справедливость и несправедливость понятия относительные и справедливость в любой момент может обернуться несправедливостью. По Марксу, справедливость — это выражение существующих экономических отношений. ...
Существование таких неприемлемых для определения справедливости свойств как неопределенность и относительность дает право сделать вывод, что цель социальной политики крайне велика (т.к. неопределенна) и не имеет центра — «яблочка» (т.к. относительна) . Оказывается, нет точки приложения силы, которая находится в руках правящей социальной группы, отсутствует определение тому месту, куда может быть направлена энергия властьимущих классов, — все это приводит к дискоординации деятельности субъектов социальной политики и к ответной реакции — реакции протеста со стороны объекта социальной политики.
Но ведь всякий источник энергии должен иметь точку приложения своей силы, а иначе он теряет свой смысл. Что же принесет смысл в социальную политику? Ответ один: Справедливость. Теперь мы уже в условиях, когда нельзя не заняться «спасением утопающих… » Для создания понятия о чем-либо необходимо сравнивать объект нашего рассмотрения с уже понятым нами объектом, который выступает в роли эталона, другими словами — мы взвешиваем неизвестное нам по своей сути в противовесе со знакомым нам объектом действительности. И что важно определить, в нашем измерении нам следует добиться равновесия чаш. Итак, мы имеем на одной чаше весов непонятную нами «Справедливость», а на другой чаше пока пусто.
Что можно взять за эталон, с которым можно сравнить «Справедливость»? Если взять какую-либо часть нашего бытия или это традиции (Анаксимандр, Конфуций) , или это законы природы (ведическое понимание) , или законы людей (Бэкон) , или это воля индивидуума (Кант) , или это экономическая выгодность (марксистская философия) , то вся остальная часть, неохваченного нами, становится противоположной — несправедливой частью нашего бытия, а это противоречие, как противоречие: (I’ +I’ ‘) +I’ ‘ ‘
3, т.к. I’ ‘ ‘ не часть того, что выходит за скобки, или — «не зерно то, что не попало в жернов, даже если в мешке не было ничего, кроме зерна» — еще не имея возможности утверждать: что есть «Справедливость», — мы, делая невыбор части бытия, утверждаем ее как «Несправедливость». Чтобы противоречие не имело места в нашем поиске, нам, по-моему мнению, следует отказаться выбирать части бытия, что равносильно попытке делить неделимое, и, как выходит, следует или остается взять в качестве эталона для наших весов «Бытие», т.е. все, о чем говорили мыслители в поисках определения справедливости будет входить в этот эталон, но это будет не все, что можно отнести к понятию «Бытие», так как каждый человек, живущий на Земле, имеет свое представление о слове «бытие», а это тоже — часть нашего эталона. Следует сделать вывод: сумма или совокупность «бытие» (личных) равна или равняется «Бытие» (всё) , и она (совокупность) , является единственным возможным эталоном для определения понятия справедливости. Итог нашего поиска на данном этапе выглядит так: «Справедливость» = «Бытие», или: справедливость — бытие.
Модели социальной политики
... социальной справедливости в обществе и создание равных условий для развития и реализации потенциала каждого из его членов. [1] ГЛАВА 3. МОДЕЛИ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ... состоит в исследовании моделей социальной политики. Для достижения поставленной цели стоят следующие задачи: 1. охарактеризовать социальную политику; 2. рассмотреть какое количество моделей социальной политики в обществе существует. ...
Теперь, рассматривая социальную политику, в понятной мере определена точка приложения ее силы, «яблочко» в которое должна быть устремлена энергия социальной группы, осуществляющей координацию социальной сферы общественных отношений. Исходя из этого, следует рассмотреть механизм, который будет обеспечивать наведение, удержание и движение в сторону выбранной цели, то есть методы, которыми субъект социальной политики будет достигать поставленной перед нами задачи.
Для этого следует сделать возврат к понятию «социальная политика». Социальная политика — политика.., т.е. деятельность властьимеющей социальной группы прежде всего политика, а «Политика» (греч. politike — искусство управления государством) -деятельность, ядром которой является завоевание, удержание и использование государственной власти. Отсюда, власть — инструмент достижения благосостояния в обществе. Тогда, что же такое власть. Власть — форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и на правление деятельности и поведения людей, социальных групп и классов посредством экономических, идеологических и организационно-правовых механизмов, а также с помощью авторитета, традиций, насилия. (Философ. сл.) Соглашаясь с таким положением, общество становится зависимым от воли правящей социальной группы также, как тело человека зависимо от центральной нервной системы. Мозг человека влияет на характер и направление деятельности и поведения клеток (в определении власти — людей) нашего организма.
Мозг наиболее авторитетен, как самая осведомленная об окружающем и внутреннем мире часть тела человека. Если рассматривать традиции общества, как совокупность правил-выводов, появившихся из опыта поколений, то в организме человека генетическая информация является «традицией», известной и исполняемой, всеми клетками нашего тела, именно наследственная информация — совокупность «правил-выводов», появившихся из филогенетического опыта наших предков. Таким образом, «традицией», с помощью которой клетки мозга выполняют свою функцию, является генотип организма, одинаковый у всех клеток — и подчиненных, и руководящих. Все это немалый арсенал, но еще на весь арсенал. Мозг применяет «насилие» к своему подчиненному, хотя есть причины -«оправдания», которые на материальном уровне, на уровне рефлексов, «заставляют» его отдавать такие команды, но все это не делает боль — сигнализатор насилия — чувством удовольствия. Мозг может вызвать боль в собственном теле, также как правящая социальная группа способна вызвать протест в руководимом им обществе. На мой взгляд, здесь аналогия доказана, и это поможет нам в поиске методов достижения социальной справедливости, что является целью социальной политики.
Муниципальная социальная политика
... Структура работы представлена введением, двумя главами, заключением, списком использованной литературы. В первой главе раскрываются теоретические аспекты формирования социальной политики муниципалитета, сущность муниципальной социальной политики, ее цели и направления, формы реализации социальной политики в муниципальном ...
Методы социальной политики должны быть аналогичны «методам» деятельности мозга тела человека, так как есть параллель между мозгом, в отношении к телу, и социальной политикой, в отношении к обществу. Так же как несовместим протест с состоянием справедливости в обществе, так несовместима боль с состоянием здоровья человеческого организма. Далее следует рассмотреть «методы» деятельности мозга.
То, с помощью чего мозг выполняет свой функций, названо Высшей нервной деятельностью, а научные представления о В. н. д. были разработаны школой академика И. П. Павлова на основе учения об условном рефлексе. В основе В. н. д. лежат механизмы безусловных рефлексов и формирующихся на их основе в процессе онтогенеза (индивидуального развития) условных рефлексов. Безусловные рефлексы генетически детерминированы, а для образования условных рефлексов необходимо появление временной связи между нейронами, воспринимающими условное раздражение, и нейронами, входящими в структуру безусловных рефлексов. Выходит, что условный рефлекс, формируясь на базе безусловного, востребует только 50% всей генетической информации, те что принадлежат части безусловного рефлекса, а остальные 50% информационных побудителей берутся извне, а в безусловном рефлексе имеет место 100%-ая востребованность наследственной информации. Если представить востребованность генотипа как х, а всю В. н. д. как 1, то: безусловный рефлекс (x) + условный рефлекс (
х) = В. н. д. (1) , — решая: х+
х=1, — получаем: востребованность генотипа в деятельности центральной нервной системы (в В. н. д.) равна х=
- Из этих вычислений видно, что информация, исходя из которой В. н. д. осуществляет свою функцию, на
- и состоит из наследственной информации, остающаяся
- информации чисто внешнего происхождения, т.е. мозг в двух третьих (
своих команд стопроцентно (100%) реализует информацию, переданную ему филогенетическими предками (генотип) , а одну третью (
своих «приказов» он формирует только исходя из внешних, относительно организма, условий. Если смотреть сквозь призму нашей аналогии: мозг — правящая социальная группа, — так ли действует властьимеющая политическая элита? Ответ: Не нам решать. Но аналогия, с которой мы согласились выше, требует сделать вывод: Социальная политика должна в
своих мотивов иметь традиции, в
— сиюминутное положение дел. Традиции в нашем обществе очень богаты, но чтобы иметь центр своего интереса, следует выбрать один древний источник традиций. Он (источник) сегодня так или иначе в каждом обществе будет представлен в виде преображенной, трансформированной формы, и из-за этих различий (возникших в ходе преобразования) он не будет общим для этого народа и любого другого, который по-своему трактовал древнюю традицию. Для того, чтобы источник традиций был для общества (большого числа народов) достоверным, приемлемым, достойным, следует взять самый глубокий, из достигнутых, пласт традиций, и чем древнее будет этот источник, тем большим числом людей он будет воспринят как таковой.
Конечно, с позиций современности, конца XX века, он будет выглядеть очень общим и неконкретным, но он будет один. Какое общество, какой народ может указать, что у него есть этот кладезь живительной мудрости? Где есть то, что поможет социальной политике достичь своей цели, применяя свою энергию, творить справедливость — Бытие?! Я не могу сказать, что знаю такой источник, но могу сказать, что верю — Он есть.
Основные направления государственной социальной политики в РФ
... основные направления социальной политики России. Цель. Целью дипломной работы является раскрыть показать основные направления функционирования социальной политики в Российской Федерации. Задачи дипломного исследования. Для раскрытия цели дипломной работы решаются следующие задачи: определить сущность социальной политики; проанализировать основные ...
ЛИТЕРАТУРА
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/sotsialnaya-politika/
Философский словарь, 1991, — под ред. И. Т. Фролова.
Основы политологии: Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов /Н. Сазонов, Б. Решетняк и др./ — 1993.
Малая медицинская энциклопедия: в 6-ти томах АМН СССР ; Гл. ред. А. И. Покровский. — Высшая нервная деятельность.
Социальная работа в контексте социальной политики теоретические проблемы развития. Реализация принципов социальной справедливости в современной социальной политике. Основные направления социальной политики государства в современных условиях. Социальная сущность и содержание миграционной политики Правительства Москвы. Сущность цели задачи основные направления социальная экономическая политика. Контрольная работа на тему социальная справедливость ее сущность и функции. Понятие социальной политики государства Ее сущность цели и задачи. Социальная политика и проблемы социальной справедливости реферат. Социальная политика государства сущность функции задачи принципы. Реферат основные принципы государственной социальной политики. Реферат Сущность и основные направления социальной политики. Социальная политика и ее функции в РБ Москва Россия Москве. Реферат понятие и сущность социальной политики государства. Социальное государство понятие принципы цель деятельность. Социальное государство понятие принципы цели деятельности.
