Философия немецкого классического идеализма — главное направление немецкой философии и всей Европы. Расцвет этого направления был непосредственно подготовлен трудами немецких просветителей : Г.В. Лейбница, Х. Вольфа, И.Г. Гердера и др. В учениях И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В. Геля созданы классические образцы развитой философии Нового времени.
Философы этого направления сформировали тип философии, которая выступает как теоретическое самосознание культуры, как систематическое, всеобъемлющее, обобщающее и ценностно-ориентированное знание. Для философии классического немецкого идеализма воспитательные ценности прогресса человечества, разума и свободы имеют универсальное значение. Существует крайняя конвергенция между ценностью Божественного Абсолюта и ценностью развития человечества. Явственно прослеживается тенденция к соединении. Прогрессизма и антропо-социоцентризма.
Особое значение имеет духовная и практическая деятельность человека. Протестантское отношение к преднамеренному усвоению человеком реальности, реализуя тем самым свою высшую жизненную цель, принимается как глубочайшая ценность ориентации.
Немецкая классическая философия характеризует особого рода соединением идеализма и диалектики: все сущее в ней представляется в виде системы, диалектически развивающейся на основе идеального первоначала, которое поступательно разворачивается в мире и наиболее адекватно предстает в способах человеческой деятельности.
Человек понимается как деятельное культурно-историческое существо, т.е. создающее себя в обществе и в истории. Смыто представление об историчности форм человеческого духа: религии, морали, искусства, права, науки, философии. Разум, мораль, общение и труд представлены как главные творческие силы человека. Развивается учение о практике, о ее ключевой роли в освоении внешнего и внутреннего Ира, когда во взаимодействии субъекта и объекта преодолевается отчуждение и развиваются обе стороны; растет могущество человека, его свобода и ответственность. Ведущее место в практике отводится духовной активности субъекта. Изучаются различные способности души, раскрывается ее творческий потенциал даже в сфере бессознательного.
Строится философское обоснование идеи объективной закономерности прогресса — универсального человеческого движения вперед, смысл которого заключается в расширении сознания свободы. Утверждается достоинство человека: «святость человечества в личности всех». Провозглашается гуманистический идеал: свободное развитие всех как условие свободного развития всех.
Будущее человека и человечества
... с понятием «настоящее» [1]. Будущее всегда занимало особое место в философии и в человеческом разуме вообще. По одной из теорий (Индетерминизм), будущее не предопределено, и люди могут сами творить его. ... сей день футурологи в США менее склонны к широким прогнозам, связанным с будущим всего человечества и планеты. В конце 1960-х в мире сформировалась критическая масса футурологов ...
Рассмотрению идей И. Кант посвящена данная работа.
1. Биография Канта
Он родился 27 апреля 1724 года в Кенигсберге, умер в том же городе 17 февраля 1804 года. Отец его был небогатый мастер седельного цеха. Семья отличалась честностью и религиозностью в пиитическом духе. Такой же дух царил в школе, где Кант получил среднее образование.
В юности Кант отличался слабым здоровьем. Ему предрекали короткую жизнь. Философ с юности разработал целую систему правил гигиены, которой неукоснительно следовал. Он родился 27 апреля 1724 года в Кенигсберге, умер в том же городе 17 февраля 1804 года. Почти всю свою жизнь он прожил в Кенигсберге, никогда не выезжал за пределы Восточной Пруссии. Отец его был небогатый мастер седельного цеха. Семья отличалась честностью и религиозностью в пиитическом духе. Такой же дух царил в школе, где Кант получил среднее образование.
В 1755 году Кант стал доцентом философии в Кенигсбергском университете и только на 47-м году жизни получил должность профессора логики и метафизики, защитив диссертацию «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и понятного». Окончание курса совпало со смертью его отца (1746 год), принуждавшею его искать средства к существованию.
Умственное развитие Канта шло от точных знаний к философии. Он стал независимым философом поздно, только в 45 лет, но гораздо раньше объявил себя первоклассным ученым. В 1755 году он опубликовал свою физико-астрономическую теорию Вселенной, которую, по сути, повторил только Лаплас несколько десятилетий спустя.
2. Немецкая классическая философия
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этап в истории мировой философской мысли. Духовное развитие на протяжении столетия — интенсивное, очень удивительное по своим результатам и важное по своему влиянию на духовную историю человечества.
Во-первых, мыслителей немецких классиков объединяло изначальное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. А представителям немецкой классики удалось уловить ритм, динамику, запросы своего смутного и бурного времени — периода грандиозных социально-исторических преобразований.
Они обратили свой взор как на историю человечества как таковую, так и на человеческую природу. Кант, Фихте, Гегель возносят философию высоко, т. к. мыслят её как строгую и систематическую науку, науку как специфическую по сравнению с естествознанием.
Вторая особенность немецкой классической мысли заключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной, отдельные звенья, которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций.
Именно немецкие классики, несмотря на их трудность ассимиляции, оказали огромное влияние не только на культуру, но и на социальную деятельность. Кант и другие представители философски говорят о мире — о мире в целом, о законах его развития. Это так называемый онтологический аспект философии — учение о бытие. В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. теория познания.
Критическая философия Канта
... конституирующих моментов всего философского знания немецкой классической философии в частности: философия выступила как критика, в данном ... панорама философского знания времен И. Канта, рассмотренная глазами уже «критического философа»? Это, прежде всего, « ... и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли: «Критика чистого разума» (1781) -- гносеология (эпистемология) ...
Философия разрабатывается и как учение о человеке, т. е. философская антропология. В то же время классики немецкой мысли стремятся говорить о человеке, исследуя различные формы человеческой деятельности, в том числе и социальную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе, социальной личности в рамках философии права, морали, всемирной истории, искусства, религии — такими были дисциплины философии в эпоху Канта.
Третья особенность этой философии — продолжение пути нового метода мышления и познания — диалектного метода.
Диалектические идеи проходят через всю классическую немецкую философию, обогащаясь и развиваясь от одной философской доктрины к другой.
Четвертый пункт касается некоторых общих принципов подхода к проблеме исторического развития. В трактовке развития общества применяются рациональные меры и критерии: историческое развитие следует изучать не с помощью интуиции — интуиции, а научно и теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.
И, наконец, последнее, что объединяет немецких классиков в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сосредоточена вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.
Немецкая классическая философия — это непреходящее достижение философской мысли, с которым соседствуют многие другие философские достижения человечества немецких классиков.
3. Кант — основоположник классической немецкой философии
канта принято называть «основоположником немецкой классической философии». Фактически, почти все виды классической и современной философии так или иначе восходят к творчеству этого мыслителя. Его работы положили начало важной традиции духовного развития Европы. Его суть заключается в том, что каждый следующий шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно сохраняется, но не превращается в фетиш.
Иммануил Кант основатель философского критицизма, представляющего главную поворотную точку в истории человеческой мысли, так что все развитие философии если не по содержанию, то по отношению мысли к этому содержанию должно быть разделено на два периода: докритический и послекритический.
Докритический период.
Для него характерно серьезное отношение к любому авторитету в науке и философии, о чем свидетельствует одна из первых его печатных работ — «Мысли об истинной оценке живых сил», написанная им еще в студенческие годы, в которой он ставит вопрос: можно ли критиковать великих ученых, великих философов? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента.
Основные принципы немецкой классической философии
... в опыте сущность. 1. Основные принципы немецкой классической философии Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этап в истории мировой философской мысли. ... трансцендентальной эстетике”, то есть в учении об априорных свойствах чувственности, которая составляет важнейшую часть “Критики чистого разума”. Этот капитальнейший из всех трудов Канта ...
Кант предлагает рассмотреть новый, ранее неизвестный немеханический образ мира. В 1755 г в своем труде «Всеобщая естественная история и теория неба» он попытался решить эту проблему. Все тела во Вселенной состоят из материальных частиц — атомов, обладающих внутренними силами притяжения и отталкивания. Эта идея положена Кантом в основу его космогонической теории. Кант считал, что в своем первоначальном состоянии Вселенная представляет собой хаос из различных материальных частиц, разбросанных по всему мировому пространству. Под влиянием присущей им силе притяжения они движутся (без внешнего, божественного толчка!) по направлению друг к другу, причем «рассеянные элементы с большой плотностью, благодаря притяжению, собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом». На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза о происхождении Вселенной и планет объясняет буквально все: их происхождение, положение орбит и происхождение движений. Напоминая слова Декарта «Дайте мне материю и движение, и я построю мир!», Кант считал, что ему лучше удалось осуществить замысел: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир»
Эта космогоническая гипотеза Канта оказала огромное влияние на развитие философской мысли и науки. Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали самого Канта на критическое отношение к господствующей тогда формальной логике, которая не допускала противоречий, в то время как реальный мир во всех его проявлениях был полон ими. При этом даже в «подкритический» период деятельности Кант столкнулся с проблемой возможности познания и прежде всего научного познания.
Критический период.
В «Критике чистого разума» И. Кант подробно исследует когнитивные структуры человеческого сознания. Это исследование, направленное на сам процесс познания, Кант называет «трансцендентальным». Он исходит из того, что в процессе научного познания человеческое сознание выступает не как пассивное отражение действительности, а как активное начало, воссоздающее мир из ощущений. Подобно скульптору, создающему статую, украшенную из бесформенного блока мрамора, сознание воссоздает целостный образ мира из материи ощущений. В то же время, как и в случае со скульптором, образ мира, созданный сознанием, отличается от того, как мир существует объективно, независимо от сознания.
Картину мира, воссоздаваемую сознанием, И. Кант обозначает термин «явление», а сам мир называет термином «вещь в себе» или «ноумен».
Три познавательные способности человека, три уровня сознания:
- чувственность
- рассудок
- разум
Каждый из них способствует обработке ощущений и формированию целостного образа мира. Доктрина чувственности называется трансцендентальной эстетикой, доктрина разума — трансцендентальной аналитикой, а доктрина разума — трансцендентальной диалектикой.
4. Три вопроса Канта
Три основных вопроса философии: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?» — могут, утверждает Кант, быть сведены к одной-единственной проблеме: «Что такое человек?»
Жизнь и учение И. Канта
... разума» (1781) - гносеология (эпистемология) ·«Критика практического разума» (1788) - этика ·«Критика способности суждения» (1790) - эстетика Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь ... Критика чистого разума». Работа состоит из Введения и двух книг («Трансцендентальное учение о началах» и «Трансцендентальное учение о ... реальности наших понятий, считает Кант, предполагает созерцание. Акт присоединения ...
Его можно изучать эмпирически, наблюдая за проявлениями человеческой натуры в разные эпохи и в разных культурах и обращая внимание на возможности совершенствования человека в целом и его различных способностей в частности. Такая методика характерна для антропологии, и результаты подобных исследований были обнародованы Кантом в «Антропологии с прагматической точки зрения» (1798), текст которой основан на записях лекций по антропологии, которые Кант читал в Кенигсбергском университете с начала 70-х гг.
Другой способ изучения человека основан не на опыте, а на философском размышлении, и позволяет нам определить априорные формы трех основных человеческих способностей, а именно способности знать, желать и так называемой способности испытывать удовольствие-неудовольствие. Такой подход к человеку тоже можно назвать антропологией, но это будет особая «трансцендентальная антропология.
5. «Критика чистого разума»
«Критика чистого разума» — философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге. считается одним из самых фундаментальных произведений в истории философии и главным трудом философа. Ключевым вопросом Критики является изучение познавательных возможностей разума в отрыве от знаний, полученных эмпирически, то есть эмпирически. На пути своего исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства посредством разума существования Бога и др.
Критика является объединением текстов написанных автором на протяжении нескольких лет. В результате после публикации работы читатели жаловались на ее чрезмерную сложность, затрудняющую понимание идей автора.
Чтобы избежать возможных недоразумений, в 1783 году Кант опубликовал «Пролегомены к любой будущей метафизике, которая может появиться как наука», а в 1787 году было опубликовано второе издание «Критики. Любого, кто начинает читать произведение, неизменно отталкивает его сложность и путаница. Отчасти это связано с тем, что Кант был в первую очередь университетским профессором и находился под влиянием тогдашней традиции написания философских работ, основоположниками которых были Кристиан Вольф и Александр Готлиб Баумгартен.
При этом характерными чертами были использование специфического языка, своеобразное разделение текста на части и стремление достичь полноты в трактовке рассматриваемой проблемы. Согласно Норману Кемпу Смиту, критика — это не хорошо построенная система, это скорее описание попыток Канта сформулировать и разрешить проблемные вопросы, возникающие в процессе исследования.
Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в двух частях работы: «Трансцендентальной эстетике» (о пространстве и времени как априорных формах созерцания) и «Трансцендентальной логике». Последняя состоит из «Трансцендентальной аналитики» (о категориях рассудка) и «Трансцендентальной диалектики» (об антиномиях разума).
Кант начинает свои рассуждения с конкретной классификации суждений. Он различает синтетические суждения — аналитические и априорные — апостериорные.
Синтетические суждения — это суждения, которые приносят новое знание, не содержащееся в концепции, являющейся их предметом.
Аналитическими суждениями называются суждения, которые раскрывают только свойства, присущие понятию предмета, содержащемуся в нем, и не приносят новых знаний.
Теория познания, гносеология, этика и эстетика в философии Канта
... колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора. 1. Гносеология Канта Кант определял философию, как науку, которая дает человеку знания о его предназначении в ... существо, он -- несовершенное разумное существо, которое сообразуется не только с разумом. Поэтому нравственный закон приобретает форму принудительного веления -- императива. Императивы -- это формулы отношения ...
Сам Кант приводит следующие примеры: «Все тела вытянуты» — аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак — существенный в содержании понятия «тело». Т.е. указанное суждение — априорное.
С другой стороны — «Все тела имеют тяжесть» — синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое легкое тело несет вес, мы узнаем об этом не из содержания концепции, а из курса физики. Т.е. — это суждение апостериорное.
В то же время Кант отмечает, что существует особый вид суждений, и суждения такого рода лежат в основе многих наук как принципы. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. На вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — основы для дальнейшего построения произведения «Критика чистого разума».
6. Этика. Нравственный закон
Обстоятельную разработку кантовская теория получила в таких трудах, как «Основы метафизики нравственности»(1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).
Понимание основ и сущности нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» Согласно канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей — ноуменов. И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу
Кант формулирует моральный долг в форме морального закона или категорического морального императива. Этот закон требует, чтобы каждый человек действовал таким образом, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом поведения для всех. Если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным. Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения к нравственному закону. Стержнем нравственности является «добрая воля», которая выражает поступки, совершаемые лишь во имя нравственного долга, а не ради каких-то других целей (например, из-за страха или чтобы выглядеть в глазах других людей, ради корыстных целей, например, выгоды и т.п.).
Поэтому кантовская этика нравственного долга противостояла утилитаристским концепциям, а также религиозно-теологическим этическим учениям.
В кантовском учении о нравственности следует различать «максимы» и «закон». Первые означают субъективные принципы воли данного единичного лица, а закон — это выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант называет императивом, т.е. правилом, которое характеризуется долженствованием, выражающим обязательность поступка. Кант подразделяет императивы на гипотетические, исполнение которых связывается с наличием определенных условий, и категорические, которые обязательны при всех условиях. Что касается нравственности, то в ней должен быть только один категорический императив, как высший ее закон.
Этические взгляды Иммануила Канта
... только осознания долженствования, но и практического выполнения долга. Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становление его мысли в рамках учения о свободе ... определение нравственного поступка по его содержанию, то, как считает Кант, это окажется несовместимым с самими основами нравственного закона: с его безусловной всеобщностью, с его полной независимостью ...
Кант считал необходимым подробно исследовать всю совокупность нравственных обязанностей человека. На первое место он ставит долг человека заботится о сохранении своей жизни и соответственно здоровья. К порокам он относит самоубийство, пьянство, обжорство. Далее он называет добродетели правдивости, честности, искренности, добросовестности, собственного достоинства, которым противопоставлял пороки лжи и раболепия.
Важнейшее значение Кант придавал совести как «нравственного судилища». Двумя главными обязанностями людей в отношении друг к другу Кант считал любовь и уважение. Любовь он толковал как боговоление, определяя «как удовольствие от счастья других». Участливость он понимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разделение их радостей.
Кант осуждал все пороки, в которых выражается человеконенавистничество: недоброжелательность, неблагодарность, злорадство. Главной добродетелью он считал человеколюбие.
Таким образом, философия нравственности И. Канта содержит богатую палитру добродетелей, что свидетельствует о глубоком гуманистическом смысле его этики. Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.
Кант был убежден, что неизбежная конфликтность частнособственнических интересов может посредством права приводиться к определенной согласованности, исключающей необходимость прибегать к силе для разрешения противоречий. Право Кант трактует как проявление практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то, во всяком случае, хорошим гражданином.
Нельзя не отметить и такую ныне актуальную проблему, которая рассматривается в социальной философии И. Канта как проблема первенства морали по отношению к политике. Кант выступает против таких принципов аморальной политики: 1) при благоприятных условиях захватывай чужие территории, подыскивая затем оправдания этим захватам; 2) отрицай свою виновность в преступлении, которое ты сам совершил; 3) разделяй и властвуй.
Кант считает необходимым средством борьбы против этого зла гласность, рассмотрение политики с точки зрения ее гуманистического смысла, устранения из нее бесчеловечности. Кант утверждал: «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв это ни стоило господствующей власти».
кант немецкий метафизика нравственность
Заключение
Философию ХIХ века, в частности немецкую философию, называют классической. В это время философия получила мощный импульс развития от немецкого идеализма Канта, Гегеля и Фихте. Капитализм, пережив свою классическую, домонополистическую стадию, обнаружил массу противоречий. Острые классовые конфликты, подмена лозунгов свободы, равенства, братства, с помощью которых буржуазия пришла к власти, сломав феодальные порядки, привели к конфликтам в области идеологии. Это неизбежно нашло отражение в философии. К тому же в это время от философии отпочковывались науки, которые до этого входили в ее «юрисдикцию»: социология, психология. Относительную самостоятельность обрели этика и эстетика.
Физика и философия
... не знаете, сколь глубокое влияние на нее оказали Аристотель и Платон: Мое стремление понять что-то в физике и философии привело меня, я думаю с неизбежностью, к греческой ... и мир человека. Это означало, что есть какая-то связь между этими двумя мирами. Это был тот путь, о котором сам Гейзенберг сказал, что разрыв между субъектом и ...
Кант выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества. В эстетике — вразрез с формализмом в понимании прекрасного — объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала.
Социально-политические воззрения Канта, как и вся его философия, пронизаны духом аристократической прусской реакции. Время от времени в них слышится трусливый голос немецкого обывателя, тоскующего хотя бы о самых скудных реформах. В духе своей философии Кант пытается и правовые нормы вывести из априорных положений. В основе права, по его мнению, лежат три начала: храни твое личное право, не нарушай чужого, воздай каждому по справедливости. Эти нормы, по обычной для Канта «традиции», носят абстрактно-формальный, бессодержательный характер. Ведущая идея Канта состоит при этом в том, что частная собственность благодаря своему априорному происхождению носит вечный, всеобщий и необходимый характер. Те же атрибуты приписываются Канту, основанному на частной собственности эксплуататорскому обществу. Целью государства является, по Канту, не «благополучие» людей, а суровое и непреклонное «долженствование», осуществление абстрактной и формальной «справедливости».
Кант — решительный враг революции и демократии. Он не возражал против отдельных реформ, проводимых сверху, но при этом оговаривал необходимость соблюдения в них крайней умеренности. Важнее всего для Канта дух беспрекословного подчинения властям предержащим, требование «повиноваться той власти, у которой имеется теперь сила». Власть, по Канту, имеет «только права и никаких обязанностей». Все население государства делится Кантом на «граждан» и «только поданных», лишенных самых элементарных прав. Все трудовое население фактически отнесено им к категории «только поданных».
В международных отношениях, по Канту, «вообще господствует не право, а только сила». Кант ратовал за «всемирное объединение народов», «всемирное гражданство», за ликвидацию национального суверенитета. В эволюции общественной жизни Кант считал основным содержанием этой эволюции моральное совершенствование людей. Кант создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. До наших дней философы изучают работы Канта и открывают в них что-то новое и интересное для себя.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/i-kant-rodonachalnik-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii/
1. Н.В. Мотрошиловой «История философии. Философия ХV-XIX вв»;
2. В.Н. Лавриненко «Философия» 1996г.;
3. А.А. Радугин «Философия» курс лекций 2008 г.;
4. А.П. Алексеева «Философия» в вопросах и ответах 2011 г.;
5. Л.Е. Балашов Философия 2008 г.;
6. В.Г. Кузнецов Философия, 2004г
7. Д.С. Зевин Лекции по философии, 2006 г.
