В истории философии субстанция первоначально понималась как субстанция, из которой состоят все вещи. В разное время субстанция трактовалась по-разному: как субстрат, как определенная индивидуальность, как сущностное свойство, как нечто способное к независимому существованию, как основа и центр изменений в объекте, как логический субъект.
Уже в античной философии выделялись различные субстанции, которые интерпретировались как материальный субстрат и фундаментальный принцип изменения вещей (например, атомы Демокрита, четыре элемента Эмпедокла: земля, огонь, воздух и вода).
Вообще, основоположник европейской науки и философии математик Фалес Милетский (ок. 625 — 547 до н. Э.) Впервые заговорил о содержании. Фалес буквально произвел революцию в мировоззрении, предложив идею субстанции — основополагающего принципа всего, обобщая все многообразие в единосущном и видя начало всего во влажности: в конце концов, она пронизывает все.
Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 — после 540 г до н.э.) был первым, кто поднялся до первоначальной идеи бесконечности миров. В качестве основного принципа всего сущего он взял апейрон — неопределенную и безграничную субстанцию: ее части меняются, но целое остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, творчески — руководящее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо для ума. [2]
идея субстанции,
Древний философ Демокрит (ок. 470 г до н. Э.) Сводил все с самого начала до атомов. А вода, воздух, земля и огонь состоят из большого количества атомов, разных по своей качественной специфике, но индивидуально не воспринимаемых чувственно. Мир — это единое целое, состоящее из бесчисленного множества более мелких неделимых частиц — атомов, движущихся в вакууме. Атомы, согласно Демокриту, неделимы в силу их абсолютной плотности, отсутствия в них пустот и абсолютной малости. Атомы и пустота — единственная реальность. Комбинация атомов образует все разнообразие природы. Атомы обладают способностью к самодвижению: это их вечная природа. Душа, по мнению Демокрита, также состоит из тончайших круглых и прежде всего подвижных атомов, то есть идеал мыслился ему наравне с веществом — только с одной субстанцией.
это как основа, неотделимая от вещи, ее индивидуальности. Он разработал иерархическую систему категорий, в которой «сущность» или «субстанция» была главной, а остальные считались его атрибутами. Поэтому, пытаясь упростить категориальную систему, Аристотель признал фундаментальными только три категории: субстанция, состояние, отношения. Аристотелевская интерпретация формы как первопричины, определяющей определение объекта, послужила источником не только для различения духовной субстанции и телесной субстанции, но также и для спора о так называемых субстанциальных формах, пронизывающих все сущее средневековая философия.
Философия русского космизма
... раскрытие Человека, проекция его". Христианский космос В. С. Соловьёва русский космизм циолковский соловьев Наиболее полно тема космизма рассмотрена В.С.Соловьёвым в трактате "Чтения о Богочеловечестве". « ... Богом и материальным бытиём, проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной". Философия общего дела Н. Ф. Фёдорова В сво ...
Во многом исходя из учения Аристотеля, Фома Аквинский (1225 — 1274) рассматривал Бога как первопричину и конечную цель существования, как «чистую форму», «чистую действительность». Он считал, что сущность всей телесной лжи в единстве формы и материи. Материя — это всего лишь вместилище альтернативных форм, «чистый потенциал», потому что только благодаря форме есть вещь определенного вида и вида. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский разделил существование на субстанции и акциденции. Аварии, то есть атрибуты, свойства вещества (качество, количество, взаимосвязь, место, время и т.д.) являются определениями вещества.
В современной философии существует два направления анализа субстанции. Первый, связанный с онтологическим пониманием субстанции как конечной основы бытия, был начат в эмпиризме английского философа Фрэнсиса Бэкона (1561 — 1626) на пути качественного описания субстанциальных форм и отождествления субстанции с форма из конкретных вещей.
Этому качественному толкованию субстанции противостоят рационалистические концепции Рене Декарта (1596-1650).
Сущность — основная концепция его учения. Декарт твердо и четко установил два принципа научного мышления: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, явления внутреннего духовного мира нужно рассматривать исключительно с точки зрения ясного рационального самосознания. Мыслитель отвергал одушевленность животных: душа, по мнению Декарта, присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Более того, субстанция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом смысле: как существо вообще, которое самодостаточно, в отличие, например, от свойств, функций, отношений и т.д.
По сути, под субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т. е. созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Второй заключается в том, что Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций — духовную и материальную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанции обладают соответствующими атрибутами — мышлением и протяженностью, а прочие атрибуты производны от них. Так, впечатления, воображение, желание, чувства — это модусы мышления. А фигура, положение, движение — модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.
Т. о. духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований математики и логики (например, «две величины равные третьей, равны между собой).
Эти идеи есть истины как воплощение естественного света разума.
Философия Рене Декарта и Френсиса Бэкона
... реферате я ставлю перед собой следующие задачи: Изучить общую характеристику эмпиризма и рационализма Познакомиться с философией эмпиризма Фрэнсиса Бэкона Изучить рационализм Рене Декарта Общая характеристика Период развития философии, получивший название Новое время, ...
существование Бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции.
— не две субстанции, а два атрибута единой субстанции. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама через себя. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию.
Спиноза утверждал, что существует единая субстанции — единственный принцип мирового порядка. Единая субстанция обладает двумя познаваемыми атрибутами, т. е. неотъемлемыми свойствами — протяжением и мышлением. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление — лишь частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы.
состоит из мельчайших элементов, или монад, — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью. Следовательно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы. Однако, Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром.
Вторая линия анализа субстанции — гносеологическое осмысление понятия субстанция, его возможности и необходимости для научного знания. Она была начата английским философом Джоном Локком (1632 — 1704) в его анализе субстанции как одной из сложных идей и критике эмпирически-индуктивного обоснования идеи субстанции. Также английский философ Дж. Беркли (1685 — 1753) вообще отрицал понятие материальной субстанции, допуская лишь существование духовной субстанции. Д. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной субстанций, видел в идее субстанции лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не научному знанию.
Величайший философ Новейшего времени Иммануил Кант (1724 — 1804), развивая гносеологический анализ понятия субстанция, указывал на необходимость этого понятия для научно-теоретического объяснения явлений. Категория субстанции, по Канту, — «… условие возможности всякого синтетического единства восприятий, то есть опыта… «[3] . В отличие от недиалектического понимания субстанции как неизменного, вещественного субстрата, Кант рассматривал субстанцию как нечто внутренне изменчивое.
Этот подход был развит немецким философом Георгом Гегелем (1770 — 1831), который выделял внутреннюю противоречивость субстанции, ее саморазвитие. Однако диалектическая трактовка субстанции как субъекта, развертывающего свое содержание, не была последовательно осуществлена Гегелем, ибо для него субстанция — ступень развития «идеи», а не бытия.
Для современной западной философии характерно негативное отношение к категории субстанции и ее роли в познании. В различных течениях неопозитивизма понятие субстанция рассматривается как рудимент обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятий.
«вверх», а материя «вниз». Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром «твердых тел», оказывает сопротивление жизни и становлению. Сущность жизни, по Бергсону, постижима лишь с помощью интуиции, которая интерпретировалась как своеобразная симпатия и которой доступно непосредственное проникновение в сущность предмета путем как бы слияния с его уникальной природой.
Материя: способ и формы ее бытия
... материи, выступают конкретными видами ее существования, как, например, неживая, живая и социально организованная материя, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения и т.д. 2. Способ и формы существования материи Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи ...
В лингвистической философии понятие субстанция рассматривается как исходный принцип натуралистической метафизики, а его возникновение объясняется специфической структурой европейских языков, для которых характерно противопоставление субъекта и предиката суждения. Наряду с этой линией истолкования понятия субстанции существует ряд направлений идеалистической философии, которые сохраняют традиционную трактовку субстанции (неотомизм, неореализм).
Диалектико-материалистическое учение о субстанции было развито К. Марксом в его анализе капиталистического производства и форм стоимости. С точки зрения диалектического материализма категория субстанция — одна из универсально-логических характеристик материи как активной причины ее изменений, форма причинного объяснения объективного мира. В противоположность феноменалистскому отрицанию категории субстанции марксизм подчеркивает ее необходимость для научно-теоретического анализа действительности.
2. Философское понимание материи
Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие — их огненной материи, третьи — из воды, огня, земли и воздуха. Это естественное воззрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества. В дальнейшем представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактными. Еще в V в. до н. э. возникла идея об атомном строении материи. В XVII- XVIII вв. она становится господствующей. Материя мыслителя в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц — атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, И. Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики.
электронов.
За этими открытиями последовали другие. Все это подтолкнуло философию и естествознание к решению сложных вопросов определения дальнейших путей познания структуры материи.
Некоторые философы считали, что материально лишь то, что вещественно, что можно непосредственно видеть, осязать, обонять. Но микроявления недоступны непосредственному восприятию органами чувств. В этом странном для обычных представлений мире материя предстала в новом свете — без цвета, запаха, твердости, без тех свойств, с которыми люди привыкли связывать понятие материального. На основании новых данных науки создавались новые концепции, противоречившие «очевидным» результатам наблюдений, но отвечавшие более точным экспериментам и более изощренному ходу научной мысли. Из факта непосредственной не воспринимаемости микроявлений делался вывод о нематериальном характере этих явлений. Материя стала представляться кому как совокупность электронов, кому как энергия, а кому и как устойчивый комплекс ощущений.
У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего, по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не можем видеть, осязать, например, отдельных атомов. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.
Философия Нового времени (4)
... и рационализм. Для философии Нового времени спор между эмпиризмом и рационализмом имеет фундаментальное значение. Представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знания ощущение, опыт. Сторонники рационализма (Декарт) ... как коллективное общественное достояние. [28] Паскаль, Лейбниц, Ньютон и др.), Естественные и математические открытия которых определили содержание научной революции. ...
Нередко встречается выражение: «Вещи состоят из материи». Это неточно. Вещи не состоят из материи, а есть конкретные формы ее проявления. Когда человек ставит себе цель отыскать единообразную материю как некоторое первоначало всего, то он поступает таким же образом, как если бы вместо вишен и груш захотел съесть плод вообще. Но это, конечно, абстракция. [4]
Материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.
неуничтожаемость,
Любой материальный объект существует лишь в связи с другими и через них связан со всем миром. Ни один элемент материи не уничтожается ни во что, а оставляет определенное следствие и не возникает ни из чего, а всегда имеет определенную причину. Гибель конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую. Рождение конкретной вещи означает возникновение ее из другой.
ее форм.
Принцип неуничтожаемости и несотворимости материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы, которые происходят в различных областях природы.
Материя лежит в основе деления философов на материалистов и идеалистов, ведь каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае это материалистический монизм, во втором — идеалистический монизи. Существуют также философские учения, которые стоят на позициях дуализма. Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум, в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание, считают материалисты, принадлежит не к какому — то потустороннему миру, а к материальному миру, оно является естественным свойством высокоорганизованной материи.
3. Система организации материи
Материя имеет разнообразное, зернистое, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик. Ныне обнаружено более 30 различных элементарных частиц, а вместе с резонансами (частицами, живущими очень короткое время) их насчитывается около 100.
С «прерывными» формами материи неотделимо связаны «непрерывные» формы. Это разные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать.
Все частицы независимо от природы обладают волновыми свойствами. И наоборот, всякое непрерывное поле является вместе с тем и коллективом частиц. Таково реальное противоречие в строении материи. Мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. [5]
Учение о бытии в истории философии
... не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными мотивами. Глава II. Диалектика бытия и небытия О бытии имеет смысл говорить тогда и только тогда, когда дело касается чего- ... философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира. Впервые вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их взгляды на мир, материю ...
Основные структурные уровни материи.
микроэлементарный уровень
плотности. Все это вместе с излучением и составляет безбрежный мировой океан разнеженного вещества, в котором как бы плавают небесные тела. Космические тела и системы формируются в результате сгущения туманностей, ранее заполнявших обширные пространства. Следовательно, космические тела возникают из материальной среды в результате внутренних закономерностей движения самой материи. [6]
органический уровень
социальный уровень
Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом. Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием единой структурной организации материи, что вытекает из тесной взаимосвязи всех известных ныне уровней структурной организации.
Различные структурные образования материи — это не случайное скопление ничем не связанных между собой частиц, это структурные образования разных ступеней и степеней сложности. Одни из них, более простые и мелкие, являются составными частями других, более крупных и сложных, и предшествуют их образованию. Различные виды частиц — это не только «элементы» дискретной организации вещества, но и «ступени», «узловые точки» его развития.
организации всегда сопровождают сложные. Например, механистическое движение происходит и при тепловых, и при электромагнитных, и при химических, и при биологических, и при общественных явлениях. В свою очередь тепловое, электромагнитное, химическое движение происходит в живых организмах.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/kategoriya-substantsiya-v-filosofii/
1. Алексеев П. В. Философия: Учебник. — М.: ТЕИС, 1996. — 580 с.
2. Кальной И. И. Философия: Учебник. — СПб.: Изд-во «Юридический центр Пресс», 2002. — 447 с.
3. Канке В. А. Основы философии: Учебник. — М.: Логос, 2003. — 288 с.
4. Основы современной философии: Учебник / Под ред. М. Н. Росенко. — СПб.: Издательство «Лань», 1999. — 295 с.
5. Скирбек Г. История философии: Учебное пособие. — М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. — 715 с.
6. Спиркин А. Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. — М.: Политиздат, 1988. — 592 с.
7. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2002. — 736 с.
8. Философия: Учебное пособие / Под ред. В. И. Кириллова. — М.: Юристъ, 2001. — 376 с.
10. Философский словарь / Под ред. М. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1991. — 560 с.
11. Философия. Элементарный курс: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2001. — 331 с.
[1] Философский словарь / Под ред. М. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. С. 332.
[2] Скирбек Г. История философии: Учебное пособие. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. С. 154.
[3] Философия: Учебник для вузов / Под ред. Лавриненко В. Н. – М.: Культура испорт, ЮНИТИ, 1998. С. 297.
Учебное пособие: История отечественной педагогики
... предстает базовой по отношению к педагогике. Базовыми для педагогики, согласно точке зрения Каптерева, является ... всех подающий надежды, самый молодой преподаватель философии Петербургской духовной семинарии подает в отставку ... и большевизмом, этой первою в новейшей истории фабрикой единообразных человеков. Очевидно, государственный деспотизм ... авторы статей и учебников «пригоршнями» черпали его ...
[6] Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2002. С. 245.
