Афинская система воспитания

Реферат

Афинская образовательная система «… была образцом человеческого образования в Древней Греции, основная задача которого сводилась к полному и гармоничному развитию личности. Основным принципом были соревнования по гимнастике, танцам, музыке, словесным спорам. Система организованного воспитания реализовывалась поэтапно. До 7 лет мальчиков воспитывали дома. С 7 до 16 лет они посещали одновременно мусическую и гимнастическую (палестра) школы, в которых получали преимущественно литературное, музыкальное и военно-спортивное образование и воспитание.

На втором этапе (16-18 лет) юноши совершенствовали свое образование и развивали себя в гимнасиях. Вершиной достижений молодого человека (18-20 лет) считалось пребывание в эфебии — общественном учреждении по совершенствованию военного мастерства.

Таким образом, данная система ориентировала на овладение «совокупностью добродетелей», в дальнейшем получившей известность как программа «семи свободных искусств» (грамматика, диалектика, искусство спора, арифметика, геометрия, астрономия, музыка).

Эта программа стала символом образования для многих поколений и вошла в историю как традиция греческого образования».

Бордовская Н. В., Реан А. А., Педагогика, СПб, «Питер», 2006 г., с. 58-59.

Афинская демократия считается наиболее развитой формой демократического строя древних рабовладельческих государств. Формирование системы политических органов афинской демократии явилось результатом длительного исторического периода, начавшегося с реформ Солона.

В греческих городах-государствах коллектив граждан был основой всей социально-экономической и политической организации. Помимо них, в афинском обществе были метеки, многочисленные рабы, которые вместе составляли более половины всего населения. Однако система афинского полиса была основана на гражданине и создавалась в первую очередь для гражданина. Полноценный афинский гражданин мог быть жителем Аттики, оба родителя которого имели гражданские права, и его имя было внесено в специальный список, который велся в деми. В такие списки заносились юноши и девушки, достигшие 18-летнего возраста. В 20 лет юноша прошел курс военной подготовки и стал полноправным гражданином.

Несмотря на большое внимание, уделяемое физическому воспитанию и изучению боевых искусств в афинских школах, большое внимание уделялось эстетическому, гуманитарному образованию. Помимо грамматики, он изучал арифметику, историю, ораторское искусство и риторику, музыку и графику.

11 стр., 5288 слов

Наука, образование и искусство России в 18 веке

... произведений изобразительного искусства XVIII в. столетия, привлекаемых для анализа специалистами, значительно расширился благодаря новым открытиям советских реставраторов. 1. Наука ХVIII век стал временем ... «огнедействующей машины», солдатский сын И. И. Ползунов, «нижегородский посадский человек», механик Академии наук И. П. Кулибин -- вот подлинные творцы науки и новой техники в крепостной ...

Наиболее существенными правами гражданина были права на свободу и независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок и помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении, право на участие в Народном собрании и т.д. Гражданин был обязан заботиться о своей собственности и работать на земле, приходить на помощь политикам в чрезвычайных обстоятельствах, защищать свою родную политику с оружием в руках и уважать отцовских богов.

Народное собрание было важнейшим государственным органом с широкими полномочиями. На нем принимались государственные законы, утверждалось объявление войны и заключение мира, результаты переговоров с другими государствами, ратифицировались договоры с ними, избирались должностные лица, решались дела по продовольственному снабжению города, осуществлялся тщательный контроль за юношами, готовящимся получить гражданские права. Самым главным было обсуждение и утверждение госбюджета. Каждый афинский гражданин имел право внести на обсуждение проект закона Для того, чтобы привлечь к работе Народного собрания низший слой афинского гражданства, был принят закон, устанавливающий плату за посещение Народного собрания.

Наряду с Народным собранием действовал также и Совет 500. Важнейшими задачами Совета 500 были подготовка и организация работы Народного Собрания и выполнение им своих функций в перерывах между сессиями. В афинской системе демократии существовало множество различных коллегий магистратов, основными функциями которых была организация управления внутри самих Афин. Все хозяева были коллегиальными, и возможность концентрации власти исключалась. В Афинах была принята демократическая избирательная структура: помимо военных магистратов, кандидаты на все другие должности выбирались по жребию из представителей всех классов недвижимости.

Афинская демократия заботилась об образовании и Воспитании граждан. Начиная с Перикла, т.е. с 40-30 гг. V в. до н.э., власти стали раздавать малоимущим гражданам специальные жетоны, по которым можно было пройти на театральное представление. Таким образом, афинская демократия основывалась на широком участии различных категорий граждан, обеспечивала их общественную активность, создавала условия для развития политического сознания афинского гражданина.

Однако и у афинской демократии существовали свои недостатки. Во-первых, афинская демократия была рабовладельческой, т.е. рабы, также как и метеки, постоянно живущие в Афинах, не имели гражданских прав и не принимали участия в управлении государством.

IV в до н. э. ознаменовался в Древней Греции, как век создания различных школ, хотя обучение стоило очень дорого. Например, обучение риторике у самого важного, наряду с Демосфеном, греческого оратора того времени Сократа было почти дороже, чем обучение софистов, и было доступно только богатой элите граждан. Все больше и больше философских школ также были ориентированы только на социальную элиту. Напряженная интеллектуальная и творческая жизнь все больше концентрировалась на одном из полюсов общества. Характерно, что обращенное к широким массам искусство театра, получившее столь явное развитие в Афинах V в. до н. э., уже не играло в следующем столетии прежней социально — воспитательной роли. Трагедия пришла в упадок, комедия претерпела значительные изменения. Но если поэзия сошла с тех высот, которых она достигла в Греции в эпоху Перикла, то проза, наоборот, поднялась на небывалый уровень. Ораторское искусство IV в. до н. э. вплоть до последних веков античности оставалось непревзойденным образцом литературного мастерства, правильности, чистоты и красоты стиля. Еще большее влияние оказала на последующие поколения, и не только в древности, философия IV в. до н. э., представленная именами Платона и Аристотеля.

16 стр., 7774 слов

Философские концепции права в античной культуре

... философии права в системе античной культуры. Проанализировать основные философские концепции права античности. Раскрыть связь античной философии права ... периодом закрепилось название «золотой век» афинской демократии, или, по имени одного из ... законы относятся к произведениям искусства и что, подобно любому ... государства, в котором состоишь гражданином». Сохранившиеся источники показывают, что некоторые ...

Изобразительное искусство, особенно скульптуру, прославили в то время шедевры Праксителя и Скопаса, не уступавшие великим творениям Фидия, Поликлета Великолепный памятник античной культуры поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» (VI в. до н. э.).

Одно время молодые афиняне заучивали их наизусть как часть своего образования. Стихи Гомера имели не только большое значение как произведения искусства, но и имели важное государственное, общественное и нравственное значение. Эти стихи о человеческих отношениях, добре и зле, чести и бесчестии, свободе и судьбе. Во все времена они читались, как глубоко современные.

Стихи учат спокойному отношению к смерти как естественной необходимости. Приводя много ценных наблюдений. Например, о том, что сильное чувство двулико: горе и разъединяет и сплачивает; плач одновременно несет просветленье и т. д.

любопытно, что все греческое образование построено на передаче будущему гражданину набора навыков, которые ему снова понадобятся для личного участия в общественных делах. Это подразумевает образование не профессионала в какой-либо области, а отдельного человека. Показательно, что часть навыков передается ребенку рабом, т.е. заранее не программируется их употребление по определенному образцу (ведь раб не мог быть образцом жизни для гражданина).

Перикл выделяет в личных способностях граждан важнейший фактор общественной жизни. Солон проведенные им реформы оценивает как свое личное достижение.

Чтобы защитить свои интересы, политический деятель должен иметь дело с многогранными условиями гражданской активности.

Перед законом все граждане находились в равном положении, а государство не вмешивалось в частные дела. Невозможно было защитить свои интересы, не участвуя в политической борьбе. Такая же политическая борьба происходила на фоне единых правил полиса, выражающих интересы всех граждан, объединенных законом.

Яростное желание победить противника, утвердить свое превосходство над ним теперь должно подчиняться духу общности; мощь индивида уступает место дисциплине. Описывая битву при Платеях, Геродот перечисляет людей, проявивших величайшую ценность. Он передает пальму первенства Аристодему, «который был одним из 300 солдат, бежавших в Фермопилы, и за это его опозорили и опозорили”. Стремясь смыть стыд, которым он покрыл себя в глазах спартанцев, Аристодем искал и нашел смерть под Платеями, совершив великие дела”. Однако именно спартанцы не удостоили его «великих почестей»: он «воевал как в бреду, выходя из рядов, и совершал великие дела только потому, что явно искал смерти по своей вине”.

6 стр., 2836 слов

Физическая культура в жизни студента (2)

... физическое воспитание. Массовые оздоровительные, физкультурные и спортивные мероприятия направлены на широкое привлечение студенческой молодёжи к регулярным занятиям физической культурой и спортом, на укрепление здоровья, совершенствование физической и спортивной подготовленности студентов. ...

Древнее образование — это образование, согласно Сократу, философу, который ставил знания выше всяких авторитетов и мнений. Этому принципу учил он и своих учеников. Говорят, он внимательно присматривался к одаренной молодежи и обучал из них учеников. Сократ не писал книг, он считал, что в них мысль умирает, становится правилом, и это уже не знание. Самая большая мудрость по Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его («Я знаю, что ничего не знаю»).

Самое позорное невежество — «воображать что знаешь то, чего не знаешь». Сократ был постоянно добродушным и радостным, что его раздражало, провоцировало нападения, терпело поражение. Ученики возмущались и спрашивали, почему учитель не отвечает тем же. Сократ отвечал: «Разве я потащу в суд осла, если он меня лягнул?».

«Всякий человек, даровитый или бездарный, должен по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Образование и подготовка в области политического искусства особенно важны для талантливых людей, «из которых сделаны политические выводы: государственное руководство — это тоже профессия, и профессионалы также должны придерживаться ее. Эта концепция полностью противоречила основополагающим принципам афинской демократии, согласно которым управление политикой является обязанностью каждого гражданина. Таким образом, учение Сократа создало для олигархов теоретическую основу, которая в конечном итоге привела его к непримиримому конфликту с демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа.

Особенностью античной культуры было стремление сделать культуру способом жизни (мы это видели на примере Сократа).

Это относилось не только к философам, но и к искусству, поэзии. Греческая культура во многом основала дальнейшее развитие культуры. Его главными символами были два божества: Аполлон и Дионис, которые породили, как считали древние греки, два противоположных взгляда и две культуры. Бог Аполлон — бог пластики, умеренности, гармонии, красоты и мира. Бог Дионис — бог спокойствия и свободы, стихий природы и инстинктов, бог вина и виноделия, а не отдыха и излишеств. Почитание Аполлона привело к господству пластического искусства, искусства Гомера, эпохи Возрождения, христианской религии. Почитание Диониса привело к рождению греческой трагедии с ее (часто нелицеприятной) правдой жизни, к философскому пессимизму и нигилизму.

Греки считали, что культура, как и сама жизнь, должна сочетать в себе аполлонические и дионисийские качества, иначе возможна гибель культуры. Господство Аполлона в культуре со временем приведет к застою, застою. А возобладание дионисийского к разрушению, протесту ради протеста.