«философской теологии» применительно к философии Декарта
Рене Декарта
Историю самого понятия «философская теология» можно проследить начиная с Аристотеля; он отождествлял философское учение о божестве с метафизикой. В дальнейшем средневековые философы и богословы-схоластики (напр., Фома Аквинский) стремились разграничить предметы ведения или методы метафизики и теологии. Поэтому нам необходимо оговориться, в каком смысле эти термины понимал Декарт, и что мы подразумеваем под «философской теологией».
В «Предисловии автора к французскому переводчику «Первоначал философии»…» Декарт дает краткое описание архитектоники своей системы: «…вся философия подобна древу, корни которого метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие из этого ствола,- все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике». Исследовательской деятельности в этих науках должна предшествовать пропедевтическая подготовка — изучение математического метода . Таким образом, любая картезианская дисциплина — будь то физика, механика (как и астрономия, широко использующая математические методы), медицина (и фактически включавшиеся в ее состав анатомия и физиология животных, психология) и этика — имеет в качестве своего основания метафизику и ее принципы, как мы увидим, играют в частных дисциплинах не последнюю роль.
Метафизика изучает «начала познания; среди них — объяснение главных атрибутов Бога, нематериальности нашей души , а равно и всех остальных ясных и простых понятий, какими мы обладаем» . Таким образом, вопрос о существовании Бога, несомненно, занимает Декарта как метафизика.
естественной
вероучением.
«Я всегда полагал, что существуют два основных вопроса среди тех, кои надлежит доказывать скорее доводами философии, нежели теологии…» т.е. вопросы о существовании Бога и «о том, что душа не погибает вместе с телом».
Поэтому, если говорить о «философской теологии Декарта», то можно иметь в виду в широком смысле всю метафизику Картезия, в узком — только ту ее часть, которая анализирует вопросы, связанные с понятием Бога. В дальнейшем мы будем пользоваться этим термином для обозначения этого учения в составе метафизики Декарта, которое решает свою специфическую задачу. Однако, мы полагаем, что, с учетом систематичности философии Декарта, нелишне будет рассмотреть при анализе роли понятия Бога в философии Декарта также и те функции, которые она исполняет в частных дисциплинах: будем считать их физическими (физиологическими и т.д.) приложениями метафизического (теологического принципа).
Философия как форма знания. Предмет философии и специфика философского мышления
... Энциклопедические знания Аристотеля оказали огромное влияние на последующее развитие философской мысли. Таким образом, возникновение философии сыграло очень важную роль в формировании нового типа ... принципом своих философских суждений и задачей философского познания Сократ сделал выражение, написанное на храме Дельфийского оракула: «Познай самого себя». Это означало, что в философии произошел ...
личной религиозности
Рассмотрим далее ход рассуждений в порядке построения метафизики Декарта, приводящий к идее Бога.
2. От проблемы достоверности к понятию Бога. Доказательства бытия Бога
Общая задача декартовой системы была радикальной — построение принципиально новой для его времени системы знания о мире, которая, безусловно, должна была быть стабильной, логически неуязвимой, и Декарт считал необходимым ее философское обоснование.
Его началом служит доказательство способности человека к достоверному познанию объективной действительности. Основа такого познания, по Декарту — не чувственный опыт, нередко дающий неадекватное представление о действительности, но только разум, который при этом руководствуется рядом методологических принципов. Эти принципы, как они изложены в «Рассуждении о методе», включают в себя: ясность и отчетливость, аналитичность, порядок и полноту рассмотрения.
Декарт в том же «Рассуждении», но главным образом — в «Метафизических размышлениях» и «Первоначалах философии» с целью доказать гносеологический приоритет разума предпринимает его всесторонний критический анализ. Это «доказательство от противного»: формулируется и опровергается предпринимаемое в методологических целях допущение неспособности человека к достоверному познанию объективно существующего мира.
несомненно
{cogitatio)
Cogitatio
В произведениях Декарта присутствуют два основных варианта доказательства невозможности происхождения этой идеи от чего-либо, кроме самого Бога и, таким образом, действительного существования Бога.
Первый вариант доказательства, называемый в литературе «антропологическим», состоит в том, что человек, будучи по своей природе несовершенным существом, нуждается для своего существования в содействии Существа всесовершенного — Бога. Во-первых, ничто не могло сотворить человека, имеющего идею Бога как всесовершенного существа и вложить в человеческое Cogitatio его идею, кроме самого Бога. Множественность причин лишила бы идею Бога в уме человека простоты и самодостаточности; сам человек сотворил бы себя всесовершенным, чего не наблюдается; конечная причина сама должна быть следствием чего-то, а такая причинно-следственная цепочка не может быть безграничной, и мы неизбежно придем к причине бесконечной — Богу . Во-вторых, «из того, что мы существуем теперь, еще не следует с необходимостью, что мы будем существовать в ближайшее время» , то есть постоянное сохранение существования человека — прерогатива не несовершенного человека, а произведшей его причины — Бога, который «не нуждается в том, чтобы кто бы то ни было его сохранял».
Второй вариант формально тождествен «онтологическому» доказательству средневекового теолога Ансельма Кентерберийского (1033-1109).
Индуктивный метод Ф. Бэкона и дедуктивный метод Р. Декарта
... это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как ... рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией» или «дедукцией». 1. Индуктивный метод Френсиса ... опыты. Недостоверность получаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной ... периода отличается гигантским разнообразием идей, взглядов, направлений. Этот период ...
Суть Декартова варианта этой аргументации такова. Мыслящий субъект ясно и отчетливо постигает идею существа, обладающего всеми возможными совершенствами. А «мыслить Бога, то есть всесовершеннейшее существо, лишенным бытия, то есть одного из совершенств», так же противоречиво, «как мыслить гору, не имеющей долины».
3. Функции понятия Бога в декартовом философском учении, Понятие Бога
1. Онтологическая функция Бога.
космологии (физики).
Декарт был представителем философского креационизма деистического типа. Креационизм его философии применяется очень ограниченно (Бог сообщает миру только материю и принцип движения); возможно одним из следствий этого было то, что у Декарта один-единственный раз встречается высказывание, которое можно истолковать в пантеистическом духе. Впрочем, Декарт не утверждает собственно тождества Бога и природы, а только познаваемость Бога через природу: «…ведь именно с помощью природы, взятой в ее целом, я позна/о сейчас не что иное как Бога или же установленную им связь тварных вещей…».
«натуралистической
2. Эпистемологические функции понятия Бога.
А. «Первейший» из атрибутов Бога — «высочайшая правдивость», неспособность обманывать, гарантирующая сотворенному Богом человеку возможность отличать истинное от ложного и, следовательно, достоверность человеческого знания. В том числе истинность врожденных идей, «вечных истин , которые на предыдущем этапе подлежали универсальному сомнению.
первая познавательная
При применении к физике это означает, что абсолютная божественная правдивость обеспечивает достоверность знания и о том, что «есть телесные вещи, которые существуют» (ср. выше).
Их идеи человеку представляются не выдуманными, а действительными (а Бог, как уже установлено, не может допустить, чтобы человек обманывался) . Различая виды достоверности, Декарт отличает от положений, признаваемых исходя из практической необходимости (а в действительности, возможно, неверных) безусловно истинные положения, гарантированные Богом: «Другой вид достоверности получается тогда, когда мы думаем, что вещь не может быть иной, чем мы о ней судим. Такого рода уверенность основана на несомненном метафизическом положении, что Бог — всеблагий источник истины и что, раз мы созданы им, то способность отличать истинное от ложного, которую он нам даровал, не может вводить нас в заблуждение, если мы только правильно ею пользуемся, и она с очевидностью нам доказывает истинность чего-либо».
Интеллектуальная функция идеи Бога в медицине, физиологии и учении о душе обеспечивает истинность следующих видов знания. Сам человек испытывает чувства голода, страдания и т.д. Тем самым он ощущает свою зависимость от чего-либо внешнего относительно его самого. Бог гарантирует связь между человеческой душой и человеческим телом, и душа, опираясь на гарантированную им же способность познания «выносит суждение о том, что указанные ощущения проистекают не только из нее одной, поскольку она — вещь мыслящая, но также поскольку она связана с какой-то иной протяженной вещью, движущейся благодаря расположению своих органов…».
Особенности средневековой философии; философский анализ природы
... понятие материи используется ныне весьма редко. Природа в силу своей непреходящей значимости всегда являлась предметом философского анализа. Античная философия строится на ... до отождествления Бога и мира. Бога и природы. У Дж. Бруно Бог стал просто-напросто природой. Античные философы ... В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной ...
Причина же человеческих заблуждений, по Декарту, — во-первых, аффекты тела, порождающие ложные идеи (что не может умалить правдивости Бога); во-вторых, попытки судить о каком-либо предмете, не зная его ясно и отчетливо, иначе говоря, то, что человеческая воля нередко оказывается шире разума . Если бы даже Бог соединил душу и тело в одну субстанцию, то «я уверен… что в абсолютном смысле этого слова я имею право называть их раздельными, ибо Бог дал мне способность постигать их в качестве таковых».
ограничения области познания
В частности, применяя эту функцию в физике, Декарт утверждает бессмысленность телеологии, попыток постижения конечных (целевых) причин мироздания: «…мы погрешим…, если… будем полагать, что силой нашего духа могут быть познаны цели, для которых Бог создал мир» поскольку «мы не должны позволять себе притязать на участие в его замыслах». Исследование же процесса сотворения мира, действующих причин мироздания картезианство допускает: «следует рассматривать, не для какой цели Бог создал каждую вещь, а лишь каким образом он пожелал ее создать» . Конечные причины мира тем и отличаются от целевых, что их можно вполне постигнуть с помощью того, что постижимо в Боге: «… рассматривая его как действующую причину всех вещей, мы увидим, что именно откроет нам дарованный им естественный свет относительно тех атрибутов Бога, известное познание которых он пожелал нам дать — в отношении тех следствии, кои являют нам наши чувства.
психофизиологии
аксиологии,
Таким образом, понятие Бога в философии Декарта играет решающую роль при обосновании основании других понятий. Бог действует как в метафизике (онтологический аспект: как источник существования, и эпистомологический: как источник познания).
В метафизике же и физике Бог творит материю мира и задает порядок ее движения и изменения, обеспечивает познаваемость мира и одновременно ограничивает возможности познавания в отношении тех вопросов, ответ на которые мешал бы автономии мира от Бога. Также он выступает в роли гаранта математических истин. В психофизиологии {медицине) понятие Бога гарантирует взаимодействие мыслящей и протяженной субстанции. Эта же самая гарантия позволяет обеспечить осуществление принципов картезианской этики.
Приведенная нами классификация функций Бога достаточно подробна для дальнейшего анализа. Как мы будем иметь возможность убедиться позднее, результаты нашего анализа в значительной мере совпадают с анализами, предложенными другими исследователями.
4. Специфика декартовской концепции Бога
бог декарт теология метафизика
В настоящем параграфе мы хотели бы осветить те особенности идеи Бога и связанных с ней концепций у Декарта, которые отличали его от остальных представителей философии и науки XVII в., в философии или физике которых также используется понятие Бога.
Философия Древнего мира
... исходных противоречиях общественного сознания, разрешение которых и есть рождение философии. 2. Главные периоды античный древний мир мыслитель С развитием рабовладельческого общества и его самосознания, с ... и институтов, выразившиеся в ,,генеалогии знатных ,,благородных семейств, возводимых к богам или героям, то в развитом рабовладельческом обществе преобладает идеологическая легитимация института ...
Мы достаточно отчетливо можем видеть, что Декарт со своим философским учением о Боге оказывается вписанным в определенный контекст: он выдвигает совершенно определенный способ решать определенные проблемы, связанные с необходимостью развития философии. При этом любому философу необходимо было решить ряд проблем. К этим проблемам относятся:
1) проблема доказательства бытия Бога;
2) проблема отношения Бога к миру;
3) проблема познаваемости Бога.
- По отношению к проблеме доказательства бытия Бога всех мыслителей XVII вв. можно разделить на несколько направлений: 1) оставлявшие доказательство бытия Бога исключительно в сфере религии и считавших его невозможным в сфере разума: Мальбранш, Гоббс, Локк, Ньютон, (отчасти) Паскаль; 2) признававшие онтологическое доказательство от необходимости существования совершенной сущности: Декарт, Спиноза, Лейбниц (с оговорками);3) признававшие антропологическое доказательство от несоврешенства человека (Декарт); 4) признававшие космологическое доказательство (Лейбниц).
Так, в частности последний требует логических оснований для доказательства бытия Бога : «Лишь в одном месте, исходя из своей теории «презумпции», Лейбниц признает за онтологическим доказательством в Декартовой форме, если и не «метафизическую», то «моральную» достоверность».
- При анализе отношению Бога и мира (преимущественно онтологических мы также будем опираться на анализ, произведенный Г.Г. Майоровым , который исследовал формы компромисса философии с теологией. При этом существовало 3 варианта такого компромисса: 1) Абстрактная трактовка атрибутов Бога: «…оставляя понятие «бог» в качестве одного из фундаментальных понятий, философы лишали его чисто антропоморфных, чисто сакраментальных свойств, оставляя за ним лишь совершенно абстрактные свойства: как «всеблагость»,»всемогущество», «всезнание» и т.д. Такой бог становится уже не религиозным, а философским богом». 2) Пантеизм: «…растворение бога в природе и обожествление природы, оно было типично для эпохи Возрождения, но имело место еще и в XVII веке. В этом отношении характерна пантеистическая философия Спинозы, у которого «природа творящая» и «природа сотворенная» представляют собой выражения одной и той субстанции — природы-бога.
Пантеистические тенденции были характерны также и для Мальбранша»
3) И, наконец, «наиболее типичной формой компромисса с теологией, особенно выгодного для философии, следует признать концепцию деизма, когда за богом закрепляются почти исключительно функции первотолчка или же первопричины, сообщившей природе движение и основные законы,, а затем предоставившей ей право развиваться по своим собственным законам. При всем «почтении» к создателю указанная концепция фактически устраняет бога из природы и тем самым из философии. По этому пути шли в XVII веке философы, склонявшиеся к материализму, такие как Декарт (в своей «физике»), Гассенди, Гоббс, Локк, Ньютон. Однако, на этот путь они становились не всегда сознательно (например, Гассенди) и держались его не всегда последовательно (например, Декарт и Ньютон)»
Философия Нового времени (4)
... и рационализм. Для философии Нового времени спор между эмпиризмом и рационализмом имеет фундаментальное значение. Представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знания ощущение, опыт. Сторонники рационализма (Декарт) ... как коллективное общественное достояние. [28] Паскаль, Лейбниц, Ньютон и др.), Естественные и математические открытия которых определили содержание научной революции. ...
3. Проблема познаваемости Бога связана с анализом познаваемости божественных действий и атрибутов. Здесь принципиально возможны две крайних точки зрения: апофатическая и катафатическая; при этом большинство мыслителей XVII в. пыталось так или иначе найти форму их синтеза. Были, впрочем, случаи создания философской катафатической теологии почти в чистом виде (Спиноза, Лейбниц) и почти чистой апофатики (Паскаль).
Новаторство Декарта в этой сфере заключалось именно в своеобразии сочетания апофатического и катафатического элемента, создании дуализм апофатической сферы абсолютного поссибилизма (Бог может все, даже то, чего человек не в состоянии помыслить) и катафатической сферы всесовершенства и всеправдивости. Декарт сомневается в традиционной «аналогии сущего» и делает акцент на понятии непостижимого и бесконечного божественного всемогущества.
Даже принцип непротиворечия — лишь гарантированная Богом вечная истина. «Нечто красиво, потому что Бог так установил, а не потому что Бог считал это красивым и поэтому так сделал» . «До того, как совершились трансцендентальные акты человек абсолютно неопределенен, как непределенен и Бог». И лишь ограничивая безапелляционность этих утверждений, Декарт говорит, в ответ на вопрос, может ли Бог создать существо «которое актом своего же создателя не зависело бы от своего создателя. И отвечая на вопрос…, Декарт сказал: «Нет, уже не может». А здесь отвечая на сходный вопрос, мог ли Бог создать существо, которое не зависело бы от него, т.е. было бы вне бытия, он говорит: мы не должны вообще представлять это, нам не нужны все эти рассуждения, чтобы понимать суть дела: мы должны контролировать себя» , т.е. воздерживаться от суждений, быть апофатическими мыслителями.
традщионны
Сказанного достаточно, чтобы предположить, каким должно было быть развитие декартоведения, основывающегося на определенном (том или ином) отношении к философии Декарта — как к слишком традиционной или слишком новаторской философии, слишком религиозной или слишком рационалистической и т.д.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/funktsii-boga-v-filosofii-dekarta-spinozyi-leybnitsa/
- Декарт Р. Геометрия: С прил. избр. работ П. Ферма и переписки Декарта / Пер., прим., ст. А.П. Юшкевича. М; Л.: НКТП СССР, 1938.
- Декарт Р. Избранные произведения / Пер. с фр. и лат.; Ред. вступ, ст. В.В. Соколова. М: Политиздат, 1950. 712 с.
- Декарт Р. Космогония. Два трактата / Пер., предисл. и вступит, статья С.Ф. Васильева. М.; Л., 1934.
- Декарт Р. Метафизические размышления / Пер. В.М. Невежиной; Под. ред. и со статьей А.И. Введенского. СПб., 1901. LIV, 96 с. (Труды СПб. философского общества. Вып. 1.).
- Декарт Р. Правила для руководства ума / Пер. В.И. Пикова. Предисл. И. Луппола. М.; Л.: Соцэкгиз, 1936.,125
- Декарт Р. Размышления о первой философии. СПб.: П.П. Сойкин, [1903]. 61 с. (Общедоступная философия в изложении Аркадия Пресса.)
- Декарт Р. Размышления о первой философии / Пер. О.М. Ноговицына. СПб.: Абрис-книга, 1995. 191 с.
- Декарт Р. Разыскание истины / Пер. А. Гутермана, М. Позднева, Н. Сретенского, Г. Тымянского. СПб.: Азбука, 2000. 288 с.
- Декарт Р. Рассуждение о методе / Пер. М.М. Скиада. Воронеж, 1873.
- Декарт Р. Рассуждение о методе // Любимов Н.А. Философия Декарта. СПб, 1886.
- Декарт Р. Рассуждение о методе для руководства разума и отыскания истины в науках / Пер. и предисл. Г. Тымянского. М.: Новая Москва, 1925. 116 с.
- Декарт Р. Рассуждение о методе: С приложениями: Диоптрика, Метеоры, Геометрия / Ред., пер., статьи и комм. Г.Г. Слюсарева и А.П. Юшкевича. М.: Изд-во АН СССР, 1953. 656 с. (Классики науки.)
- Декарт Р. О природе человеческого духа и том, что его легче познать, чем тело; <Материя, пространство движение> // Деборин A.M. Книга для чтения по истории философии Т. 1. М.: Новая Москва, 1924. С. 193-212.
- Декарт Р. Сочинения. Т. 1 / Пер. Н.Н. Сретенского; Предисл. И.И. Ягодинского. Казань: Типо-литография имп. ун-та, 1914. XVI, 248 с.
- Декарт Р. Сочинения. Т. 1 / Сост., ред., вступит, ст. В.В. Соколова; Прим. М.А. Гарнцева, В.В. Соколова. М.: Мысль, 1989. 654 с; Т. 2 / Сост., ред., прим. В.В.Соколова. М.: Мысль, 1994. 633 с. (Философское наследие. Т. 106, 119.)
- Декарт Р. Частные мысли; Из переписки с Мерсенном // Ляткер Я.А. Декарт. М.: Мысль, 1975. (Мыслители прошлого).
3 стр., 1236 слов
Философия права и ее методы
... идолах сознания - «рода», «пещеры», «рынка» и «театра»). Герменевтика как метод философии права уточняет, при каких условиях возможно понимание человеком сущего и должного. Понимание ... Методология философии права философия право мораль герменевтика Право объективно тяготеет к правопониманию. В противном случае оно носило бы абстрактный характер. Право заказывает свой метод. Это метод герменевтики, ...
С. 174-185.
- Абрамов А. [И.] Восприятие картезианской философии в русской философской культуре XVII-XIX вв. // Встреча с Декартом: Философски чтения, посвященные М.К. Мамардашвили, 1994 год. М.: Ad Marginem, 1996. С. 73-88.
- Анохин П.К. От Декарта до Павлова. М., Медгиз, 1946.
- Асмус В.Ф. Декарт. М.: Политиздат, 1956. 371 с.
- Асмус В. Ф. Космогония и космология Декарта // Под знаменем марксизма. 1937. № 8. С. 64-81.
- Асмус В.Ф. Диалектика в новой философии // Асмус В.Ф. Избранные философские труды. Т. 1. М.: Изд-во МГУ, 1971. С. 5-203.
