Предмет и специфика философии. Понятие субстанции и материи
3. Мировоззрение, его структура и основные типы
4. Сознание: виды, уровни и формы. Мифологическое и религиозное сознание
5. Философия как тип мировоззрения. Методы философии
6. Основной вопрос философии и основные направления в философии — материализм и идеализм
7. Функции, понятия, законы и категории философии
8. Вопросы познания, общество и человек
1. Философия, и ее значение
Философия — это специфическая форма общественного сознания, направленная на познание Всеобщих законов и закономерностей, которым подчинены как бытие (т. е. природы, общества), так и мышление человека, процесс познания. Таким образом, философия это 0учение об общих принципах, законах бытия, познания и отношений человека и мира.
Термин философия происходит от греч.слов «phileo» — любовь и «sophia» — мудрость и означает любовь к мудрости.
Слово «философ» впервые встречается у древнегреческого мыслителя Пифагора. Он его использовал по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.
В качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон, объединив под одним началом такие разделы философии, как онтологию, гносеологию и логику. Именно это истолкование способствовало закреплению термина «философия» в европейской культуре.
В 1 в. до н. э. философия обретает название «Метафизика», который возник как обозначение философского наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». Его ввел исследователь и комментатор трудов Аристотеля Андронник Родосский. Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения «первой философией», исследующий якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук. Физику, которая изучала чувственную реальность, он называет «второй философией».
Теоретическое познание явлений окружающего мира невозможно без мышления, развитого в логическом отношении. Но логические категории и законы в силу исторического разделения труда между наукой и философией разрабатывались именно философией. Философия, развитая на основе совпадения диалектики (онтологии), логики и теории познания, понимания логических форм и закономерностей как отражения сознанием людей универсальных форм и закономерностей протекания любого естественно-природного и общественно-исторического процесса выступает как:
Философия в современном мире (2)
... областей науки с философами. Догматические искажения роли философии в познании, совершенных в эпоху так называемой идеологизированной науки, ... существование, обособив и отделив их от чувственного мира, для которого характерно движение, изменение. Усвоение греками ... образом: наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, ...
- могущественное орудие познания и деятельности людей;
- активный фактор дальнейшего развития познания и практики.
Философия помогает компетентно разобраться в тех вопросах мировоззрения, что волнует людей и вне занятий философией, а также наработать философские аргументы для более строгого обоснования своих убеждений. То есть, изучение философии призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более тщательно продуманное, обоснованное миропонимание. Настоящая Ф. всегда ориентирована на:
1.достижении добра (понимаемого как благо, честность, полезность, долг);
2. прекрасного и возвышенного, преодоление в Ч. всего демонического и животного;
3. сотворение Ч. нравственного.
Высокие моральные качества Ч., как известно, не возникают стихийно, сами по себе, они являются результатом их плодотворной практической деятельности, и часто от глубоких мировоззренческих убеждений Ч., формируемых Ф.
Для ученых естественников она нужна для лучшей ориентации в своей специальности, но главное — необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. То есть, всем нам требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни.
Касательно самого человека, философия способствует развитию его самосознания, пониманию места и роли научных открытий в системе общего развития человеческой культуры, дает тем самым масштаб для их оценки и связи отдельных звеньев знания в единстве мировоззрения. Богатство связей и отношений Ч. с миром обуславливает разнообразие Ф. учений, из к-рых складывается Ф. как особая форма сознания, «духовная квинтэссенция» Ч.-ой культуры. Платон: Ф. есть тяга к мудрости, или отрешение и отвращение от тела души, обратившийся к умопостигаемому и истинно сущему. Мудрость состоит в познаний дел Б. и Ч.
Любая политика (экономическая, техническая, в обл. медицины, образования и т. д.) не может сделать шага без согласования с моралью, нравственностью. Тем самым, Ф. — это тип рационального и критического мировоззрения, в к-ром изучаются, оцениваются и обосновываются наиболее общие взаимоотношения Ч. с миром и самим собой.
2. Предмет и специфика философии. Понятие субстанции и материи
Предмет философии: в предметную сферу философии входят закономерности функционирования и развития природы, общества и человеческого мышления (для удобства запоминаний ее лучше назвать «триадой»).
философия мировоззрение сознание материализм
Основные разделы философии
- Онтология (учение о бытии)
- Гносеология (учение о познании)
- Антропология (учение о человеке)
- Социальная философия (учение об обществе)
- Философия истории (учение об основных закономерностях развития истории)
- Аксиология (учение о ценностях)
- Этика (учение о морали)
- Эстетика (учение о красоте)
Основные и извечные мировоззренческие вопросы, представленные в философии
- Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?
- Как устроен мир в целом? Каково назначение человека в этом мире?
- Есть ли первоначала и первопричины бытия и в чем они состоят?
- Почему жизнь сложна, противоречива и полна страданий?
- Существует ли истина и возможно ли ее познание?
- Как отличить истину от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи?
- Что такое совесть, честь, долг, справедливость, добро и зло?
- В чем смысл человеческой жизни, если душа бессмертна?
- Возможно ли построение справедливого общества, где все были бы счастливы?
- И другие вопросы
Предмет частных наук — отдельные стороны действительности, предмет философии — всеобщее — мир и человек в их единстве. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер. Роль Ф. определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве:
Истоки Древнегреческой философии. Ранняя Древнегреческая философия. ...
... жизненного опыта людей. 3. Учение Парменида о бытие ПАРМЕНИД (ок.515-ок.445 до н. э.), древнегреческий мыслитель, основоположник элейской (элеатской) школы. С Парменида "началась философия в собственном смысле этого ... её развитии принято выделять несколько важнейших периодов. Первый - это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому ...
1. теоретической основы мировоззрения;
2. решает проблемы познаваемости мира;
3. и ориентации Ч. в мире культуры и духовных ценностей.
Предмет философии включает непременно в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.
Генезис предметной сферы философии.
С момента своего возникновения, философия на протяжении многих веков изучала и продолжает изучать природу. О чем свидетельствуют названия многих философских трудов: Лукреций «О природе вещей»; Д. Бруно «О бесконечности вселенной и мирах»; Д. Дидро «Мысли об истолковании природы»; П. Гольбах «Система природы»; Гегель «Философия природы»; А.И. Герцен «Письма об изучении природы»; Ф. Энгельс «Диалектика природы» и другие.
Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, ее политического, правового устройства и другие. У его истоков стояли софисты. Эти проблемы нашли отражение в следующих сочинениях философов: Платон «Государство», «Законы»; Аристотель «Политика»; Т. Гоббс «О гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»; Д. Локк «Два трактата о государственном направлении»; Ш. Монтескье «О духе законов», Гегель «Философия права»; Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства»; В. И. Ленин «Государство и революция».
В последующем, предметом раздумий философов выступил и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, мораль, познание, религия, искусство и другие проявления человеческих способностей и жизненных проблем. В греческой философии поворот от космоса к человеку совершили софисты и Сократ. Эта проблематика также заняла важное место в философской мысли: например, — Аристотель «О душе», «Этика», «Поэтика», «Риторика»; Авиценна «Книга знания»; Р. Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе»; «Страсти души»; Б. Спиноза «Трактат об усовершенствовании разума , «Разыскание истины», «Этика»; Т. Гоббс «О человеке»; Д. Локк «Опыт о человеческом разуме»; К. Гельвеций «Об уме», «О человеке»; А.Н. Радищев «О человеке, его смертности и бессмертии»; Гегель «Философия религии», «Философия морали», «Философия искусства»).
Таким образом, предметом философских размышлений (и неразрывно связанных с ними на первых порах научных изысканий) стали природный и общественный мир, и человек в их сложных соотношениях.
Философия и культура
... бы ни была их философия, наличествуют общие темы, проблемы, сюжеты и по содержанию совпадающие результаты размышлений, но выраженные сообразно их ментальности и культуре. Тогда почему до сих ... в отличие от объектов природы. Объект философии – это бесконечный Мир (природа, вселенная, космос) и Общество как их единство и особая целостность. И поскольку познание «неоформленного» невозможно, то объект ...
Понятие субстанции. В истории философии для обозначения первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция» (от лат.substantia то, что лежит в основе).
Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» — алейрону, атомам. Позже, понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания — постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому бы сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали: материя, Бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д. (Справка: флогистон на греч. горючий — в 18 в. это «огненная материя», якобы содержащаяся во всех горючих веществах и выделяющаяся из них при горении. В конце 18 в. эту ошибочную теорию сменила научная теория — кислородная теория горения; эфир греч слово — верхний лучезарный слой воздуха, местопребывания Б. Древние Ф. рассматривали его как начальный материальный элемент всего сущего, вместе с огнем и водой. В 18-19 вв. — мировой Фз. элемент — заполняющая мировое Пр. и промежутки между частицами вещества. С помощью эфира ученые пытались объяснить все электромагнитные, световые и волновые явления в Фз. мире. Представление об эфире, как об универсальной механической среде не соответствовало теории относительности).
Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира во всем его многообразии его вещей и явлений, получили название монизм (от греч. monos — одни, единственный).
Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. dualis — двойственный).
И, наконец, если более двух — плюрализмом (от лат. pluralis — множественный).
Монизм также имеет подвиды: материалистический и идеалистический. Материалистический полагает, что мир един и неделим; он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладает субстанциальной природой, и выводятся из материального как его свойство или проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде мы обнаруживаем у представителей Милетской школы, Гераклита, Спинозы, Маркса и у его последователей. Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то, идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом обычно выделяют два вида идеалистического монизма: объективный и субъективный. Объективно-идеалистический монизм представлен в философии Платона (это вечные идеи), в средневековой философии (бог) и у Гегеля (саморазвивающаяся «абсолютная идея»).
Представители объективного идеализма, признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания Ч. существует “мир идей”, “мировой разум”, т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. А субъективно- идеалистический монизм (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагал, что предметы, к-рые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, к-рый как бы примышляет реальность. У дуализма исходным мотивом часто является попытка примирения материализма и идеализма. Дуализм в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Он также стал философской основой теории психофизического параллелизма.
Отношение «мир-человек», как проблема философии
... В современной философии существует целое течение объявляющее проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее реальны, чем любой науки. Основная проблема мировоззрения – отношение человека к миру в целом. Несмотря на то, что ...
В понятии субстанция весьма значимое положение занимает материя, она имеет сложную системную организацию. По современным научным данным в структуре материи выделяют два крупных основных уровня (принцип деления — наличие жизни): неорганическая материя (неживая природа) и органическая материя (живая природа).
В диалектико-материалистической философии материя определяется как объективная реальность, данная нам в ощущениях, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Это определение — наиболее принимаемое в современной философской мысли. Материя — это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима, неисчерпаема и находится в постоянном движении, способна к самоорганизации и отражению. Она есть — causa sui, причина самой себя (Б.Спиноза).
Все эти свойства (субстанциальность, неисчерпаемость, неуничтожимость, движение, вечность) неотделимы от материи и потому называются ее атрибутами. Неотделимы от материи так же и ее формы — пространство и время. Пространство есть форма бытия материи, которая выражает протяженность, структуру, порядок сосуществования и рядоположенность материальных объектов. Время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений, происходящих с объектами. Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. Пространство является непременным условием существования любого материального объекта. Пространство реального бытия трехмерно, однородно и изотропно. Однородность пространства связана с отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность пространства означает равноправность в нем любого из возможных направлений. Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожимое в своей совокупности. Время одномерно (от настоящего к будущему), ассиметрично и необратимо. Проявление времени и пространство различно в различных формах движения, поэтому в последнее время выделяют биологическое, психологическое, социальное и другие пространства и время. Движение — также является атрибутом, неотъемлемым свойством материи, они тесно связаны и не существуют друг без друга. Основными формами движения являются: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения. Впервые эту классификацию предложил Ф.Энгельс, но в настоящее время она претерпела определенную конкретизацию и уточнения. Сегодня, данная классификация значительно расширилась, к самостоятельным формам движения уже относят геологическое, экологическое, планетарное, компьютерное и др.
3. Мировоззрение, его структура и основные типы
Мировоззрение — это система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы и общества в целом. Мировоззрение — образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав». То есть, разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрений, предстают как более целостное понимание людьми мира и самого себя. Мировоззрение придаёт Ч. деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Поведение человека, направленность его поступков имеют под собой две «опоры»: знания (логико-интеллектуальная сторона) и ценности (нравственно-убежденческая сторона).
Философия символического мира человека, человек в мире культуры
... объективного и субъективного мира человека и реально существует в различных символических формах, прежде всего в форме языка. 4. Философия культуры: культура и цивилизация Культура в своей основе представляет созидание человеком самого себя в соответствии с ...
Они во многом «полярны», противоположны по своей сути.
Их отличительные особенности: познанием движет стремление к истине — объективному постижению реального мира; ценностное сознание иное — оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни.
Основные структурные уровни мировоззрения:
В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей.
а) Мироощущение — эмоционально-психологическая сторона мировоззрений на уровне настроений, чувств;
б) Мировосприятие — это опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений;
в) Миропонимание — познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения на основе рациональных подходов.
Основные составные элементы мировоззрения:
- научные знания, интеллект;
- философские, научные, политические, нравственные и эстетические взгляды и убеждения;
- нравственные идеалы, принципы и нормы.
Мировозрение, как и вся жизнь Людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы Ч. общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии Человечества.
Мировоззрение выделило Человека из мира Животного. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоз. К ним относят мифологическое и религиозное сознания, и Ф. Таким образом, с точки зрения исторического процесса выделяют следующие исторические типы мировозрения: Мифологию, Религию и Ф. Первые два как бы являются предысторией Ф. В каждом из них по разному представлены нижеследующие уровни Зн.: Научное, Обыденное и Гуманистическое.
Таким образом, мировоззренческие установки на протоФ. уровне были в форме мифов, преданий, сказаний и т.д. В поздний период первобытнообщинного строя возникает религия, к-рая формируется под влиянием мировоззренческой установки с учетом акта сотворения мира. И сегодня, они продолжают влиять на умы и сердца людей, правда, мифология значительно слабее чем остальные.
Но тем не менее, каждая из них в общественном сознаний выполняет свою определенную роль. Как известно, мифология возникает стихийно, на базе обыденно-житейского способа пониманания мира, религия занялась ценностной формой освоения мира. Ф. предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. Если мифология и религия избрали своим ориентиром слепую, догматическую веру сверхъестественного объяснения явлений окружающего мира, то Ф. — свободное, критический разумное освоение окружающего мира.
Т. о., мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания. Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимодействии, корме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию.
Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы.
Именно убеждения, вырастающие на основе знаний, являются источником активности личности, группы.
4.Сознание: виды, уровни и формы. Мифологическое и религиозное сознание
А).
Мифологическое сознание
Мифологическое сознание предшествовало религиозному сознанию и философии, и представляла собой универсальную форму общественного сознания доклассового и раннеклассового общества. Она формируется с момента появления человека разумного, то есть примерно 40 тысяч лет назад до н.э. (философский словарь, стр. 359).
Именно тогда завершился превращение первобытного стада в первобытное общество, а неандертальца — в человека современного типа.
Мифология (от греч. Mifos (mythos) — повествование, сказание и logos — учение, слово) — форма общественного сознания, способ понимания мира, совмещающий в себе как фантастическое (преобладающее), так и реалистическое восприятие окружающей действительности. В мифах были запечатлены древние сказания народов о фантастических существах, о делах богов и героев.
Мифы вырастают, прежде всего, из страха Ч. перед неизвестными и не понимаемыми явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у Ч.-ва еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей. В первобытном обществе мифы доминировали как универсальная форма общественного Сознания. Тем самым мифы, как способ понимания мира, был характерен для ранних стадий общественного развития. Тогда сознание людей воспринимало многие явления природы и общества как непосредственно касающихся его личных интересов. В этих случаях нельзя было не заподозрить за любым явлением природы сознательно действующую волю.
Мифы у разных народов разные, но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Наиболее часто встречающиеся темы и мотивы:
- вопросы происхождения и устройства мира;
- о возникновении наиболее важных явлений природы;
- о происхождении людей, стадиях его жизни, смерти человека;
- особое место занимали культурные достижения людей — умение добывать огонь, изобретение ремесел, земледелие, обычаи, обряды.
Одним из особенностей мифопоэтической модели мира было мышление, построенное на антропоморфизме (очеловечивании) и зооморфизме (наделение образами животных) окружающей природы. Это обычно связывают с двумя причинами:
- а) первобытный человек не выделяет себя из окружающей природной среды;
— б) логическое мышление не было еще отделено от эмоционально- аффектно-моторной сферы, то есть превалировала внешняя, нежели внутренняя сторона мыслительной деятельности (внешняя — чувственно-созерцательная, внутренняя — сверхчувственно — абстрагированная формы мышления).
В целом же мифологические обобщения не выходят за пределы чувственных представлений, то есть налицо непосредственное совпадение общей идей и реально осязаемого предмета. Многие факты природы и общества люди пока угадывали интуитивно (способность человека непосредственно, как бы внезапно постичь истину).
С помощью мифов осуществлялись:
- связь прошлого с настоящим и будущим;
- формирование коллективных представления народов;
- духовная связь поколений;
- включение мифологических образов в гуманитарную К.
(в литературу, живопись, музыку, скульптуру) через эпосы, сказки, легенды, исторические предания;
- мифами наполнены мировые религии.
С исчезновением первобытных форм общественной жизни Мифы сходят с исторической арены, но мифологическое мышление продолжает жить в массовом сознаний. На смену ей приходит религиозное сознание. Но этот процесс происходит диалектический, в тесном переплетении и взаимосвязи.
Мифы транслировались через песенную, ритуально-обрядовую и сюжетно-повествовательную формы. О мифах сложены многочисленные поэтические легенды, сказания и предания. В более позднем литературном изложении они представлены в древнегреческой «Илиаде», индийской «Рамаяне», карелофинской «Калевале» и других. Ниже представлена картина происхождения Вселенной в Индийской Мифологии: В океане плавало золотое яйцо «Хираньягарбхи» в котором набирался сил Брахма. Когда Брахма набрался сил яйцо раскололось, и образовались небо и земля и т. д.
Б).Религиозное сознание.
Религия (от лат. Religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа) — такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний — «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний — «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Специфика религии в особом характере ее «второго» мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил, и в их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Религия — сложное духовое образование и общественно-историческое явление, к-рое не укладывается в однозначный, прямолинейный характер. С одной стороны формируется сознание единства Ч. рода, значимость общеЧ. нравственных норм, непреходящих ценностей. С другой, имеются и совершенно другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям другой веры и т. д.
В позитивном плане религия выступала как мощное средство социальной регламентации и регуляций, упорядочений и сохраненений нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-историческая роль.
В негативном плане религия (Церковь) выступала орудием социального, политического гнета, осуществляла монополию на духовную жизнь народов, вероучение принудительно навязывало миллионам верующих.
Вера — способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ — система утвердившихся ритуалов догматов. Культурно-историческая роль религии в том, что она выступала и продолжает выступать как мощный социальный институт по социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиции, обычаев. В этой связи можно выделить следующие функции религии:
- объединительная (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);
- культурологическая (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);
- нравственно-воспитательная (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).
Общность и различие религии и философии.
Общность в том, что оба они есть общественно-исторические формы мировоззрения и решают схожие задачи: мироуяснение и воздействие на сознание, поведение людей.
Различие в том, что философия отличается от религии свободомыслием, базирующимся на научно-мировоззренческой основе. Только наиболее образованные, интеллектуально развитые, сильные духом люди прибегали к свободомыслию. В то время как верующие черпали свои моральные и общемировоззренческие установки из религиозно-церковных источников (догматический).
Исторический, окончательное становление религиозного сознания произошло примерно в 5 веке до н. э. Это, тот этап культурного развития, когда с развитием производительных сил начали распадаться общинно-родовые связи и формируются новые общественные устои, основанные на частной собственности и эксплуатации.
На тот период религия в основном исключительно развивалась в родо-племенных общинах и имела племенную форму религиозного сознания и параллельно сосуществовала с мифами.
Политеизм (от греч. Poli — много, teizm — бог) — следующая за племенной, национально-государственная форма религиозного сознания. Она возникает из тотемизма, фетишизма и анимизма. Вера в множество равноправных фетишей, духов, сменяется верой в множество богов, получаемых конкретный облик, имя, культ. Его обычно отождествляют с язычеством. В иерархии богов нашли отдаленные отражения общественное разделение труда и земные отношения господства и подчинения.
Монотеизм. В последующем, национально-государственная форма религиозного сознания из политеизма перерастает в монотеизм. Оно было связано с дальнейшим развитием рабовладельческого государства и становлением монархии.
Мировые религии. В современных условиях мы имеем дело с мировыми религиями: христианство, ислам, буддизм.
В).
Сознание: виды, уровни и формы
Сознание — высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который также древен, как и сознание.
Мышление — это способность человека рассуждать, представляющая собою процесс отражения объективной действительности в представлениях, суждениях, понятиях и чувственно-предметная целенаправленная деятельность человека, направленная на изменение действительности в соответствии с ее собственной сущности.
Язык — это система звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющая орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе. Языковое мышление — изменение «идеализированных предметов», т.е. значения и смысла слов, знаков, символов и т.п. — есть только одна из форм действительного мышления человека.
Касательно основного вопроса философии выделяют следующие две фундаментальные категории — общественное бытие и общественное сознание
Общественное бытие — это вся совокупность материальных отношений, в рамках которых протекает реальный процесс жизнедеятельности людей, вся совокупность материальных условий их существования.
Общественное сознание — это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальные условия их жизни. Оно выполняет ориентационную и регулятивную функцию
А в самой структуре общественного сознания обычно выделяют следующие уровни — обыденное и теоретическое сознание, общественную психологию и идеологию; а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия.
Обыденное сознание — это совокупность идей, представлений и взглядов, которые возникают непосредственно из будничной повседневной практики людей. Как эмпирическое отражение внешней стороны действительности.
Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания.
Характерные черты общественного сознания более глубоко можно понять в процессе рассмотрения таких его компонентов, как общественная психология и идеология.
Общественная психология — это специфическая форма проявления общественного сознания, особый социальный способ духовного поведения людей, связанных друг с другом общей трудовой и жизненной деятельностью. Ее составляют: эмоционально-волевые явления — настроения, чувства и социально-психологические образования — традиции, общественное мнение, нравы и обычаи, социальные привычки. Важными формами проявления общественной психологии являются психология класса, национальная психология, психология профессиональной группы, той или иной социальной общности и т.д.
Идеология — высший уровень общественного сознания, который представляет собой совокупность философских, религиозных, этических, эстетических и других воззрений людей, теоретически оформленных и выражающих интересы определенного класса.
Психическое состояние человека наряду с сознанием может пребывать в бессознательном и подсознательном состоянии. В отличие от сознания, бессознательное или неосознаваемое, тоже есть совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль, то есть все то, что не становится для индивида объектом осознания. К подсознательному можно отнести то (тоже психическое состояние), что слабо осознается, ибо лежит за порогом актуального сознания или вообще ему недоступно. Таким образом, подсознательное более активный психический процесс, чем бессознательное, который в определенный момент, не являясь центром смысловой деятельности сознания, оказывает определенное влияние на течение сознательных процессов. Тем самым видно, что у подсознательного и бессознательного много общего, то есть они как психические процессы субъективно не осознаются в данный момент. Но есть между ними и существенные различия: чтобы добраться до бессознательного нужны специальные методы, а до подсознательного можно добраться, если хорошо постараться и сосредоточиться.
Основные философские концепции о происхождении сознания
|
Концепция |
Основная идея |
Представители |
|
|
Идеалистическая концепция |
Сознание существует изначально до появления материи и человека. |
Платон, Аристотель, Августин, Аквинский, Гегель и др. |
|
|
Материалистическая концепция |
Сознание порождается высокоорганизованной материей. До появления человека сознания не существовало. |
Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин, Конт, Дарвин |
|
|
Пантеистическая концепция |
Сознание — неотъемлемое (имманентное) свойство космической субстанции. |
Блаватская , Ла Дью, Рерих |
|
Г).
Основные формы проявления мифологического и религиозного сознаний
Магия (от греч. Mageia — колдовство, волшебство) — это обряды, связанные с верой в сверхъестественные способности человека (мага, колдуна) воздействовать на людей и явления природы.
Тотемизм (от слова «ототеман», на языке североамер. индейцев племени оджибве — род его) — это комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о родстве между группами людей и так называемыми тотемами (животные, растения, предметы и т. д.).
На тотемов накладывалось табу.
Фетишизм (от фр. Fetichisme — идеал, талисман) — культ неодушевленных предметов «фетишей», наделенных сверхъестественными свойствами. Пережитками фетишизма служит вера в амулеты, обереги, талисманы. Обереги- суеверное представление славян в амулеты, заклинания.
Анимизм (от лат. Anima — душа, дух) — вера в существование духов и душ. У казахов общение с аруаками.
Г).Анимистическая теория Джеймса Фрезера (примерно аналогичной была позиция Г. Кунова).
1. Вначале возникли зачатки культа духов, которых считали схожими с людьми, в том числе и в потреблении пищи. Отсюда и обряд жертвоприношения.
2. Следующий этап: переход от культа духов к культу тотема и предков.
3. Далее, возникли представления о сотворении мира, неба, ада.
4. Далее — обожествление предков и принесение им жертв.
5. И, наконец, переход от культа предков — к культу природы.
6. Основные звенья: из почитания духов — возникает почитание предков, а из него культ природы.
5. Философия как тип мировоззрения. Методы философии , А).
Философия как тип мировоззрения, и ее отличие от мифов и религии.
Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Она представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Ее отличие от религиозного и мифологического сознаний состоит в следующем:
- философское мировоззрение основано на знании (а не на вере и вымысле);
- философское мировоззрение рефлексивно (имеет обращенность мысли на саму себя);
- философское мировоззрение логично (имеет внутреннее единство и систему);
- философское мировоззрение опирается на четкие понятия и категории.
Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный и единый в своей основе. Мудрость обязательно предполагала особого рода знание — знание «единого во всем», отличное от знания отдельных вещей. Ценившие именно такое знание древнегреческие философы полагали, что разум «управляет всем при помощи всего» (Гераклит).
Касательно познания человека, ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить прекрасные решения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведения и образа жизни.
В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.
Таким образом, философия привнесла собой особую духовную установку — поиск гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. Древнегреческая философия первым выявила то ценное прозрение и передала последующим поколениям: познание само по себе недостаточно, неполноценно, что оно — лишь одна из функции культуры, приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни.
Б).
Методы философии.
Метод (от греч. Methodos — путь к чему-либо) — способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность. Методы философии — это пути, средства, с помощью которых философия осуществляет исследование природы, общества и мыслительную деятельность человека.
Классификация методов исследования. Наиболее приемлемой классификацией всех методов познания можно считать деление их на три большие группы:
- всеобщие методы познания;
- логические методы познания;
- научные методы познания
Всеобщие методы познания — это философские, мировоззренческие подходы, выражающие наиболее универсальные принципы мышления. Более подробно будет рассмотрена ниже.
Логические методы познания — это приемы и способы, присущие человеческому познанию в целом, на базе которых строится как обыденное, так и научное познание.
К ним можно отнести:
- индукцию — на основе частных посылок строится общий вывод;
- дедукцию — заключение частного характера выводится из общего положения;
- анализ — условное разделение сложного явления на отдельные части;
- синтез — изучение явлений путем условного объединения ее составных частей;
- системный подход — ориентировка на раскрытие целостности объектов, на выявление многообразных связей в нем;
- функциональный подход — ориентировка на выяснение функции одних социальных явлений по отношению к другим.
Научные методы познания подразделяются на эмпирический и теоретический уровни исследования.
- эмпирические методы исследования, в свою очередь, состоят из наблюдения и эксперимента;
- теоретические методы исследования включают в себя метод формализации, аксиоматический метод и гипотетико-дедуктивный метод.
Формализация представляет собой построение абстрактно-математических моделей, раскрываемых сущность изучаемых процессов действительности.
Аксиоматический метод — это построение теории из заданной совокупности аксиом по определенным правилам.
Гипотетико-дедуктивный метод позволяет на основе созданной системы дедуктивной связанных между собой гипотез, выводит утверждения об эмпирических фактах. Действует по формуле: «Что было бы, если бы ».
Всеобщие методы познания подразделяются на диалектический и метафизический методы исследования.
Диалектический метод базируется на фундаментальном понятии философии — диалектика. Диалектика (греч dialextice — вести беседу, спор) — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Тем самым, Диалектика(материалистическая) рассматривает явления, происходящие в «триаде» в виде процесса, то есть в беспрерывном движений, изменений, преобразований и развитии, с присущими им внутренними противоречиями как источников развития. Она представлена двумя направлениями материалистической и идеалистической. Деление произведено касательно основного вопроса философии, о чем подробно будет сказано ниже. Идеалистическая диалектика, в свою очередь, представлена объективным и субъективным направлениями. Объективный идеализм — преувеличивает, абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления. Субъективный идеализм — преувеличивает роль ощущений, восприятий, одинаково противопоставляя их объективному миру.
Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов древнего Востока (Индии, Китая), Древней Греции и Рима. Сегодня можно выделить три ее исторические формы — стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.
Научный диалектический взгляд на мир наиболее ярко проявляется в учении об объективной и субъективной диалектике.
Объективная диалектика — это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.
Субъективная же диалектика или диалектическое мышление — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.
Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная — первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.
Главными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи. Согласно принципу развития, диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. В этом нас убеждают и повседневный опыт, и достижения науки, и общественная практика. Так, многочисленные тела Вселенной — результат длительного развития различных видов материи. В процессе эволюции материального мира возник человек. Как же в материалистической диалектике понимается сам процесс развития? В ней развитие рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренные качественные перевороты, то есть революции. Причем, это движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали, свободно вычерченной от руки. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется кверху. Источник развития диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих предметам и явлениям.
Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности.
Антиподом диалектики является метафизический метод. Термин «метафизика» (от лат. та мета та физика — буквально «то, что следует после физики) был введен в 1 в. до н. э. комментатором трудов Аристотеля Андронником Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, где речь шла об общих вопросах бытия и познания, то есть «первую философию» (о сущности, причинах и т. д.), в отличие от «второй философии», представлявшей частнонаучные знания. Таким образом, Метафизика рассматривает явления и процессы, происходящие в «триаде» обособленно, как бы сами по себе, статично (то есть как бы неизменными и независимыми друг от друга), без присущих им внутренних противоречий как источников развития. Из чего следует самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме. Метафизика, как и диалектика, никогда не была чем-то раз навсегда данным. Она изменялась, выступала в различных исторических формах, из которых можно выделить две основные ее формы: старую и новую метафизику.
В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три основных значения: философия как наука о всеобщем; онтология, или учение о бытии; философский способ познания мышления и действия. Кроме того, можно перечислить ряд методов, которые не характерны диалектическому материализму:
- Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии
— Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной, ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века — в религии, в настоящее время — в рекламе).
— Софистика — сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, так называемых софизмов, то есть всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью. Софистика была распространена в Древней Греции, имела целью неполучение истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
— Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. В Ф. средство воссозд. неповтор. и самозамкнут. Культ. прошлого.Широко распространен в западной философии (одновременно является философским направлением).
6. Основной вопрос философии и основные направления в философии —
А).
Основной вопрос философии
Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи. В зависимости от того как решался вопрос об отношений духовного к материальному, произошла поляризация философских учений на материализм и идеализм. Энгельс писал, что те философы, которые «утверждали, что дух существовал прежде природы …составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (т. 21, с. ).
В основе ОВФ лежит понятие Бытия. Вопрос о бытии является отправной точкой, основой всех вопросов, с которыми человек сталкивается при попытке осмыслить мир. Философские учения по-разному отвечали на эти вопросы. Но в одном были едины: «бытие» и «существование» — тождественные понятия. Бытие — это всеобщая, универсальная и единственная в своем роде способность, существовать, которой обладает любая реальность. То, что проявляется, существует, дано в данный момент, то и «бытийствует». Небытие — это отрицание бытия, то, что нельзя даже помыслить и тем более представить — тогда оно уже будет существовать! Что же существует? Бытие всеобъемлюще, многообразно и бесконечно, как правило, выделяются следующие формы существования бытия: человек (исходная точка отсчета, в существовании себя трудно сомневаться), живая и неживая природа. Бытие вещей и процессов неживой природы — это весь естественный и искусственный мир. В него также включают все остальные состояния и явления природы. Это звезды, планеты, земля, вода, воздух, здания, машины. То есть вся первая (естественная) и вторая (искусственная — созданная человеком) природа, лишенная жизни. Бытие живой природы включает в себя два уровня. Первый из них представлен живыми не одухотворенными телами, т. е. всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии, представленная фауной и флорой планеты).
Второй — это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить: а) бытие конкретных людей; б) общественное бытие; с) бытие идеального (духовного).
ОВФ содержит в себе два аспекта: онтологический и гносеологический.
Онтологическая сторона ОВФ выясняет: что первично материя или сознание, бытие или мышление? Суть гносеологической стороны ОВФ,: познаваем ли мир, и что первично в процессе познания? (Чувственное или Рациональное?)
Основные направления Ф. относительно ОВФ:
- Онтологический: объективный и субъективный идеализм, материалистический и вульгарный материализм, дуализм и деизм;
- Гносеолгический: гностицизм и агностицизм, эмпиризм и рационализм.
Примечание: вульгарный материализм игнорирует сознание как реальную сущность, отвергая его влияние на материю, при исследований материи ориентируются на точные Н.
Большинство философов (в том числе и идеалисты) считают мир познаваемым. Это значит, что противоположность между материализмом и идеализмом в рамках второй стороны ОВФ выявляется лишь путем анализа их позиции в истолковании принципа познаваемости мира. Материалисты характеризуют познание как адекватное отражение предметов в сознании познающего субъекта. Идеалисты — отождествляют познаваемую реальность с духом. А те идеалисты, которые отрицают познаваемость мира, примыкают к философскому скептицизму, агностицизму.
Б).
Основные направления в философии — материализм и идеализм
В зависимости от решения ОВФ философы разделились на два лагеря: материализм и идеализм. Материализм (от лат. слова materialis — вещественный) — научное философское направление, утверждающее первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, не сотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Различают материализм стихийный и научный. Стихийный материализм (естественнонаучный материализм) — это историко-философское понятие, которое исходит их внутреннего убеждения подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира (это вера, построенная на интуиции, без научной аргументации).
Научный материализм — это философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма.
Кроме того, первоначальный материализм имел еще и наивный характер. Наивный, означает бесхитростно — добродушный, доверчивый, обнаруживающий неопытность. Следовательно, наивный материализм тоже представляет собой историко-философское понятие, характеризующее доверчивое убеждение ученых и философов в объективной реальности внешнего мира. Оно показывает на отсутствие должного научного знания на тот период, а также отсутствия у большинства исследователей научного и социального опыта.
