Характеризуя развитие немецкой философии, Ф. Энгельс назвал период с 1790 по 1840гг., от Канта до Фейербаха, периодом классической немецкой философии. Это определение с полным правом может быть отнесено и к истории эстетической мысли, и поэтому соответствующий период в развитии эстетики может быть назван периодом немецкой классической эстетики.
В сочинениях немецких философов эстетика – органическая и необходимая часть философии, она является составным элементом их философских систем. Каждый из них исходил из принципиально важного значения эстетики в системе философского знания и органически включал эстетику в систему философских наук.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) представляет собой вершину в развитии немецкой классической эстетики. Его эстетика систематизирует и обобщает лучшие традиции немецкой философско-эстетической мысли.
У Гегеля термин «эстетика» закрепился за философским исследованием искусства и красоты, преимущественно красоты в искусстве, и в его системе стал синонимом «философии искусства» или «философия художественной деятельности».
«Эстетика» Гегеля обычно трактуется как преодоление кантовского «критицизма». Кант последовательно реализовал убеждение, что эстетика в качестве науки, то есть теоретического знания невозможна, а возможна только в качестве критики, исследующей возможности и границы способностей человека как субъекта эстетической оценки и продуктивной художественной деятельности. Гегель, напротив, создал философскую теорию, преследующую цель познания объективной красоты и искусства. Но красота как предмет философского познания для Гегеля (как и для Канта) вовсе не есть изначально существующее до и вне человека качество вещей, аналогичное их другим природным качества. Красота объективна, она есть истина, но творится в искусстве конечным человеческим духом и существует только в духе и для духа.
Подобно Канту, Гегель выступал против «нормативной» эстетики, вырабатывавшей правила. Он полагал всякие нормы и правила непродуктивными и заявлял, что философия искусства «не имеет никакого желания давать правила для художников»1.
Предметом философской эстетики Гегеля вовсе не является все то, что когда-то эмпирически существовало в качестве искусства или кем-то называлось искусством, а только лишь искусство «автономное», «свободное», «истинное», соответствующее своему понятию.
Предметом философской эстетики являются понятия искусства, красоты, идеала, исторических форм искусства. Каждое из них обладает собственными определениями, внутренней логикой развития и осуществления в реальности.
Теория познания, гносеология, этика и эстетика в философии Канта
... колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора. 1. Гносеология Канта Кант определял философию, как науку, которая дает человеку знания о его предназначении в ... Критика чистого разума» (1781) -- гносеология (эпистемология) «Критика практического разума» (1788) -- этика «Критика способности суждения» (1790) -- эстетика Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому ...
Проблемы эстетики занимают важное место в общей системе гегелевской философии. К их изучению Гегель обращается уже в «Феноменологии духа» (1807).
Здесь искусство выступает как определенная ступень в развитии абсолютного духа, который реализует себя в трех формах: искусстве, религии и философии. В искусстве абсолютный дух познает себя в форме созерцания, в религии – в форме представления, в философии – в форме понятия. Вся мировая история как история самораскрытия абсолютного духа представляет собой смену и взаимопереход этих трех форм абсолютного знания. В дальнейшем Гегель обращается к вопросам эстетики в «Философии духа» (1817).
Но систематически он излагает свое эстетическое учение в лекциях, которые он читал в Гейдельбергском и Берлинском университетах. Эти лекции были записаны учеником Гегеля Г. Гото и впервые изданы в 1835-1838 гг.2
«Лекции по эстетике» состоят из Введения, где дается определение предмета эстетики как «философии искусства» или «философии художественной деятельности», учения о прекрасном, учения о символической, классической и романтической формах искусства и теории отдельных видов искусства (архитектуры, скульптуры, живописи, музыки, поэзии).
Важнейшими завоеваниями эстетики Гегеля были диалектика и историзм. Каждый момент действительности берется в его саморазвитии, в единстве противоположностей. Гегелю удалось сформулировать важнейший методологический принцип познания органического целого – восхождения от абстрактного к конкретному, согласно которому мысль исследователя движется от простейших абстрактных определений к более сложным, конкретным, наполненным богатым содержанием. В результате возникает система категорий. Понятие определяется не через род и видовое отличие, как это принято в формальной логике, а через то место, какое оно занимает в системе понятий. Таков принцип построения диалектической логики.
Эстетические взгляды Гегеля на проблему искусства
Искусство и до Гегеля осмыслялось многообразными способами. Гегель подверг критическому анализу и в результате отверг почти все представления об искусстве, сформулированные предшествовавшей ему эстетической и искусствоведческой мыслью.
Согласно Гегелю, у искусства, религии и философии одно и то же содержание. Искусство – это первая форма самопознания идеи. Им, говорит Гегель можно пользоваться как игрой, как средством получения удовольствия и приятного препровождения времени, украшения обстановки и т.д. искусство разрешает высшую задачу, поскольку становится в один ряд с религией и философией и является одним из способов познания «глубочайших человеческих интересов, всеобъемлющих истин духа»3.
Гегель признает искусство одним из самых важных видов человеческой деятельности. «Искусство призвано раскрыть истину в чувственной форме»4. Искусство является самопознанием абсолютного духа в форме созерцания. Определенная форма искусства связана с определенным образом жизни народов, с их государственным устройством, формой правления, с их нравственностью, с их общественной жизнью, с их наукой и религией. Таким образом, искусство проникает во все сферы жизнедеятельности людей.
Искусство тесно связано с трудом, с реальной практикой человека. Истолковывает искусство как самопроизводство человека в созданном им предметном мире. По словам Гегеля, человека достигает самосознания не только теоретическим, но и практическим способом, посредством практической деятельности. Теоретическое рассмотрение вещей заключено в том, чтобы познать их в их всеобщности, найти в них внутреннюю сущность, закон их существования. Это отношение человека к вещам находит удовлетворение в науке.
Искусство в философии
... после психофизиологического напряжения опасного труда, настраивали на его продолжение или на военные действия. теория происхождения изобразительного искусства натуральное творчество натуральный макет глиняный период Как ... в ремесле, домашнем хозяйстве, политике, искусстве и любом другом роде деятельности обозначалось одним и тем же словом: греч. techne - искусство, мастерство; отсюда - техника в ...
Содержанием искусства является идея, а его формой – чувственный образ. Идею Гегель понимает не как нечто абстрактное. Идея – это строгая система отношений определенной относительно законченной объективной ситуации. Идея прекрасного – это идея, воплощенная в действительность, вступившая с последней в непосредственное единство, и, как таковое, она выступает в качестве идеала.
В своей «Эстетике» Гегель дал законченное учение об идеале, которое составляет ядро его эстетической системы. Идеал – это центральное эстетическое понятие Гегеля. Анализу идеала в его развитии посвящены в основном «Лекции по эстетике».
Идеал у Гегеля является идеей, рассматриваемой со стороны ее существования, соответствующего понятию. По словам Гегеля, «идея как действительность, получившая соответствующую своему понятию форму, есть идеал»5. Следовательно, идеалом является действительность в своей высшей истине.
Идеал по изображению Гегеля, не только покоится сам в себе, но и развивается сам в себе, порождает из себя свое оформление, целое царство идеала. Гегель дает историческую трактовку категории идеала, применяя ее к истории художественного развития всего человечества. В своем историческом развитии он проходит три диалектических этапа: 1) определенность идеала, как таковую; 2) развернутую определенность или действие внутри идеала и 3) внешнюю определенность идеала.
Последующие эстетические понятия у Гегеля связаны с идеалом. Все богатство и многообразие мирового искусства Гегель рассматривает как развитие идеала. В зависимости от того, каково отношение между идеей и ее внешним обликом, то есть в зависимости от развития идеала, дифференцируются и формы искусства.
Касаясь главной функции искусства, Гегель пишет: «… Искусство имеет своей задачей раскрыть истину в чувственной форме, в художественном оформлении… носит свою конечную цель в самом себе, в самом этом изображении и раскрытии. Ибо другие цели, как, например, назидание, очищение, исправление, зарабатывание денег, стремление к славе и почестям, не имеет никакого отношения к художественному произведению как таковому, не определяет его понятия»6.
Подчеркивается связь искусства с глобальными процессами эпохи, оно рассматривается как форма познания мира, дается указание на образность как специфическую особенность художественного творчества. Гегель говорит, что искусство — это форма самопознания человечества, отражающая его реальное историческое развитие, выражающая «дух» и содержание общественной жизни каждой эпохи.
Если искусство связано с историческими условиями, то, следовательно, с изменением этих условий претерпевает изменение и искусство. Оно выступает как грань целостного процесса истории. К искусству поэтому нужно подходить исторически. Так возникает у Гегеля концепция исторического развития идеала и прекрасного в искусстве.
Шеллинг. Философия искусства
... Философия искусства “Философия искусства” возникла тогда, когда в философском развитии Шеллинга явно обозначился поворот к религиозно-мистическим идеям, ... По остроумному замечанию Гегеля, абсолют представляется Шеллингу в виде ночи, ... Шеллинга область искусства в основном ограничивается воспроизведением прекрасного, поскольку и универсум выступает у него в виде абсолютного произведения искусства, ...
Прекрасное как «чувственное явление идеи»
В основе эстетики Гегеля лежит учение о прекрасном. Гегель определяет прекрасное как «чувственное явление идеи». С пониманием прекрасного как «явления идеи» мы встречаемся у Канта, Шеллинга, Зольгера. Заслуга Гегеля состоит в глубоком диалектическом раскрытии этого понятия, в систематическом его развитии.
У Гегеля прекрасное пребывает в сфере абсолютной идеи (а последняя есть тождество субъекта и объекта), оно представляет ту сторону, где идея дана непосредственно как объект, освещенный светом субъективного тождества.
Для Гегеля «прекрасное как чувственное явление идеи» — это не абстрактное, лишенное жизненной конкретности понятие. Под идеей Гегель понимает единство понятия и реальности понятия. Поэтому прекрасное у него – это явление реализованного понятия. Оно является единством особенного и всеобщего, субъективного и объективного, сущности и явления. Как таковое, прекрасное, с одной стороны, представляет собой то же самое, что и истина, оно отождествлено ей. «Красота и истина суть одно и то же, ибо прекрасное должно быть истинным в самом себе».7 Но с другой стороны, прекрасное отлично от истины, ибо в последней идея находится во всеобщей форме и не нуждается во внешнем, чувственном выражении, тогда как прекрасное без этого выражения не существует. «Идея должна и внешне реализовать себя и приобрести определенное наличное существование в качестве природной и духовной объективности. Истинное как таковое также и существует. Поскольку оно непосредственно существует для сознания в этом своем внешнем бытии и понятие непосредственно остается в единстве со своим внешним явлением, идея не только истинна, но и прекрасна. Таким образом, прекрасное следует определить как чувственное явление, чувственную видимость идеи».8
Указывая на единство красоты и истины, Гегель тем самым признает высокое познавательное значение прекрасного, его способность отражать объективное, истинное. Истина у Гегеля отличается от простой правильности, внешнего соответствия нашей субъективной идеи ее предмету. Это соответствие само по себе возможно лишь в том случае, когда предмет соответствует самому себе.
Согласно Гегелю, истина находится в реальности. Поэтому прекрасное как в природе, так и в искусстве есть непосредственное чувственное сознание реальности, дающее радостное удовлетворение тем, что в этой реальности есть ее самооправдание, норма, переход из реального в идеальное. Сознание идентичности предмета. Его равенство себе как преодоление всякой неопределенности. Внутреннего распада и даже небытия принадлежит к эстетической сфере – искусству.
Вместе с тем Гегель говорит и о существенном отличии прекрасного от истинного, о его специфическом значении и содержании. В отличии от истины прекрасное представляет собой такое явление идеи, в котором совершенно необходим момент чувственного проявления, чувственного выражения. Без этого момента прекрасное вообще не может существовать. Причем это не просто чувственное явление, а такое, в котором идея адекватна форме выражения. Прекрасное – единство внутреннего и внешнего, цели и средства, формы и содержания, идеи и образа. Оно представляет собой такое явление идеи, при котором идея и явления приходят в совершенное равновесие, взаимно проникаются друг другом, становятся живым, одухотворенным целым.
Искусство как эстетический феномен
... искусство как подражание. При этом искусство может подражать истине и благу как, например, поэзия, а может подражать чувственным вещам как живопись. Учитывая, что чувственный мир Платон рассматривал как тень подлинного бытия - мира идей, ... образцах (родах и видах), тогда как отдельное прекрасное явление остается под властью материального процесса. В искусстве же красота поднимается из сферы ...
Определение прекрасного глубоко диалектично. Прекрасное оказывается одновременно и понятием и реальностью, и внутренним содержанием и внешней формой, без которой это содержание вообще никак не существует, и идеей и внешним обликом. Этот диалектический подход к прекрасному определяется исходной методологической концепцией Гегеля, стоявшего на точке зрения тождества субъекта и объекта. Концепция прекрасного является конкретным проявлением этой точки зрения применительно к сфере эстетики.
Формы развития искусства
Трем этапам развития идеала соответствуют и три стадии развития искусства: символическая, классическая и романтическая. Гегель в своей концепции о трех ступенях развития искусства и возникновения свободного искусства осуществляет новый подход к рассмотрению художественной культуры человечества, анализирует искусство как диалектически развивающийся процесс, анализ каждой формы искусства Гегелем начинается с характеристики общего состояния мира, в особенности это касается классического и романтического искусств. Он указывает на то, что наиболее благоприятным является так называемый век героев, то есть античный мир. Современное же состояние определяется как прозаическое и мало подходящее для искусства. Далее Гегель рассматривает ситуации, коллизии, характеры в процессе их исторического развития, поскольку она отражают исторически сменяющиеся ступени развития человечества. Таки образом, основные категории искусства Гегелем берутся в процессе, в историческом движении.
