Согласно философии диалектического материализма, логические категории суть отражения универсальных законов взаимосвязей и развитии в первую очередь именно материальных, чувственных вещей. Вещи — это единичное, конечное, случайное, преходящее, ничтожное, только видимость скрытой за их чувственной оболочкой нематериальной сущности. В диалектической логике содержится момент завершенности и законченности, но не в смысле ее абсолютной замкнутости и невозможности что-либо изменить в ней, что-либо добавить, а в том рациональном смысле, что наука логики есть систематическое, связное целое, нечто такое, в чем начало есть неразвитый результат, а результат есть развитое начало, в том смысле, в каком Гегель говорит, что диалектическая идея «кругла внутри себя».
Диалектическая логика есть наука о диалектическом противоречии как движущей силе развития всех природных, социальных и духовных процессов.
Гегель различал рассудочную диалектику, которая в состоянии свести вместе и противопоставить противоположные начала, но не может их синтезировать, показать их взаимные переходы, выявить ле только их взаимоисключение, но также и их взаимопроникновение — в одно и то же время в одном и том же отношении. Образцы рассудочной диалектики дал Кант в своем учении об антиномиях чистого разума. Принцип дополнительности у современных физиков являет образец такой диалектики. Это — диалектика, но неполная, рассудочная диалектика.
Гегель, отдавая дань признательности такой рассудочной диалектике как подготовительной ступени к истинной, разумной диалектике, которая может не только противопоставлять противоположные начала, но умеет также совершать обратную операцию их синтезирования, всегда, по всем вопросам критикует рассудочную логику за ее недостаточность, ущербность.
Диалектическое противоречие развивается по ступеням: тождество — различие — разность — противоположность — противоречие (основание).
Рассудочная диалектика застревает на ступени разности — «голой равности». А разум идет дальше, он завершает предварительную работу рассудка, доводя установленные рассудком противоположные начала до их взаимопроникновения, синтеза.
Синтез противоположностей, их диалектическое взаимопроникновение возможно, по Гегелю, на основе тотальности каждой из двух противоположных сторон диалектического противоречия. Смысл гегелевского понятия тотальности (целостности сторон противоречивого единства) состоит в том, что каждая сторона противоречия, например, положительная и отрицательная, является тем же самым единством положительного и отрицательного, так что положительное содержит в себе момент отрицательности, а отрицательное содержит в себе положительный момент. Понятие тотальности сторон диалектического противоречия фиксирует возможность и необходимость взаимопроникновения противоположностей, их взаимный переход друг в друга, ту универсальную диалектическую гибкость понятий.
Абсолютный идеализм Г. Гегеля
... Цель написания настоящего реферата – определить значимость Абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля. Достижению поставленной цели способствовало решение следующих задач: 1.Выявить основные положения философской системы Г. Гегеля; 2. Определить место Абсолютного идеализма Гегеля в философии. ...
Принцип тотальности сторон диалектического противоречия настолько важен, что без его учета на месте диалектического синтеза противоположных начал возникает одностороннее рассудочное противостояние противоположно направленных сил, на месте диалектики возникает механистическая теория равновесия, — рассудочная диалектика.
Очевидно, что система «абсолютного идеализма» и диалектики Гегеля масштабна по своему охвату. Гегель стремится в ней обнять всю совокупность человеческого знания своей эпохи, связать ее в строго систематическое единство, основой которого служит как последовательно проведенная позиция философского идеализма, так и позиция диалектики.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, для Гегеля диалектика есть использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность. Диалектика — движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время — движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Диалектическая структура абсолюта (божества, идентичного вселенной) развивается в «Науке логики» (т.е. онтологии).
Природа и дух суть не что иное, как отчуждение и возвращение этого божественного логоса. Все движение протекает по «разумным» законам диалектики. Закон движущегося мышления есть также закон движущегося (духовного) мира.
Абсолют, по Гегелю, должен мыслиться не только как субстанция, но и как субъект. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, — абсолют. Абсолют — Бог — есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание», т. е. философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля, является поэтому «самосознанием Бога» в человеке; но сущность Бога — т. к. он является духом — есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления. Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце снова оказывается логика — на этот раз, однако, совершаемая Богом в человеке, но не отличающаяся тем не менее по содержанию от первой. Развитие (чисто идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы и, таким образом, создает чудовищное противоречие.
Идеальное в рамках философской науки
... философской науки. Для появления сознания должны были сформироваться биологические предпосылки и ... и конструктивно отражать действительность и преобразовывать ее в своих интересах. Одной из наиболее характерных черт сознания является его идеальность. Проблема идеального дискутируется в философии ... идеала" ... Логика все усложняющихся практических действий постепенно закрепляется в логике мышления, тренируя и ...
Список использованной литературы Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. 452 с.
Е. П. Ситковский, Е. П. Ситковский, А. В. Немецкая
М.: Рольф, 2001. 416 с.
Пушкин В. Г Философия Гегеля: абсолютное в человеке (20, «https:// «).
СПб.: Изд. Лань, 2000. 448 с.
А. П. Хейдока
М.: Советская энциклопедия, 1983. 424 c.
Философский энциклопедический словарь.
М.: Советская Энциклопедия, 1983. 863 с.
Гегель Соч., т. IV.- М.: 1959
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 399−404
Там же, С. 121−132
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 420
Е. П. Ситковский
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 404−405
Там же, С. 402−404
Е. П. Ситковский, Е. П. Ситковский
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 34−236
Е. П. Ситковский
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 352−365
Е. П. Ситковский
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 215
Там же, С. 103
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 107
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 213
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 199
Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Т. 1. Наука логики.
М.: Мысль, 1974. С. 276−280
