«Золотое правило» — общее этическое правило: поступайте по отношению к другим так, как Вы хотели бы, чтобы другие поступали по отношению к Вам. Известна и отрицательная формулировка этого правила: «не делайте другим того, чего не хотите себе».
Золотое правило нравственности издревле известно в религиозных и философских учениях Востока и Запада, лежит в основе многих мировых религий: авраамических, дхармических, конфуцианстве и античной философии и является основополагающим мировым этическим принципом.
1. Виды Золотого Правила
Являясь выражением некоторого общефилософского и морального закона, Золотое правило в различных культурах может иметь различные виды. Учеными и философами были предприняты попытки классифицировать формы Золотого правила по этическим или социальным признакам. [1]
Мыслитель Xристиан Томазий выделяет три формы «золотого правила», разграничивая сферы права, политики и морали, называя их соответственно принципами права (justum), приличия (decorum) и уважения (honestum).
- Принцип права требует, чтобы человек не делал никому другому того, чего он не желает, чтобы другой сделал ему.
- Принцип приличия состоит в том чтобы делать другому то, чего он желает, чтобы другой сделал ему.
- Принцип уважения предполагает, чтобы человек поступал так, как он желал бы, чтобы поступали другие.
Философ Г. Райнер также выделяет три формулировки Золотого Правила (перекликающиеся с трактовкой Х.Томазия).
- Правило вчувствования (Ein-fuhlungsregel): «(не) делай другому то, что (не) желаешь себе».
- Правило автономности (Autonomieregel): «(не) делай сам того, что ты находишь (не)похвальным в другом»;
- Правило взаимности (Gegenseitigkeitsregel): «как вы (не) хотите, чтобы по отношению к вам поступали люди, (не) поступайте так же и вы по отношению к ним».
Гарантии реализации прав и свобод человека и гражданина РФ
... ответственность за их обеспечение и защиту. 1. ПОНЯТИЕ КОНСТИТУЦИОННЫХ ГАРАНТИЙ ПРАВ И СВОБОД. ЮРИДИЧЕСКИЕ, ПОЛИТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ГАРАНТИИ Предусмотренные Конституцией РФ механизмы (условия и средства), обеспечивающие беспрепятственное пользование правами и свободами и всестороннюю их охрану. Обычно ...
2. Античная философия
Хотя в произведениях Аристотеля в чистом виде Золотое Правило не встречается, в его этике есть много созвучных суждений, например на вопрос: «Как вести себя с друзьями?», Аристотель отвечает: «Так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с вами». [2]
В той или иной форме встречается у Сократа, Платона, Аристотеля и Сенеки.
3. Авраамические религии
3.1. В иудаизме
В Пятикнижии: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18).
Эту заповедь иудейские мудрецы считают основной заповедью иудаизма.
Комментарий Сончино:
Достоинство твоего ближнего ты должен оберегать так же, как свое, и к его имуществу ты должен относиться не менее бережно, чем к своему собственному. Даже тот, кто осужден на смерть за тяжелое преступление, не должен вызывать чувства ненависти, и Тора обязывает относиться к нему с любовью: не бить его и не оскорблять, помня о том, что каждый человек в последнюю минуту своей жизни раскаивается во всех своих преступных делах. Ѓиллель, великий мудрец Торы, возглавлявший Верховный Суд (Санhедрин) в эпоху, предшествовавшую разрушению Второго Храма, выразил заповедь любви к ближнему в форме строго определенного запрета: «Не делай ближнему своему ничего из того, что ты не желаешь для себя». Ѓиллель придавал этой заповеди столь большое значение, что называл ее «всей Торой».
Согласно известной притче иудеев, один язычник, решивший изучать Тору, пришел к Шаммаю (он и Ѓиллель (Вавилонский) были двумя ведущими раввинами своего времени) и сказал ему: «Я обращусь в иудаизм, если ты расскажешь мне всю Тору, пока я стою на одной ноге». Шаммай прогнал его прутом. Когда этот человек пришел к рабби Ѓиллелю, Ѓиллель обратил его в иудаизм, изрекши свое Золотое Правило: «Не делай соседу того, что ненавистно тебе: в этом вся Тора. Остальное — комментарии; теперь иди и учись». [3]
3.2. В христианстве
В Новом Завете эта заповедь неоднократно повторялась Иисусом Христом:
В Евангелии от Матфея: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12), «люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:18-20), «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:38-40)
«любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв»
В Евангелии от Луки: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Лук.6:31).
Также это правило неоднократно повторяли Апостолы Иисуса Христа:
В Послании к Римлянам: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим.13:8-10).
«весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя»
«закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого»
В Деяниях Апостолов: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян.15:28,29).
3.3. В исламе
В Коране Золотое Правило не встречается, но оно есть в «Сунне» как одно из изречений Мухаммеда, который так учил высшему принципу веры: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе» [4]
4. Индийские религии
4.1. В индуизме
В «Махабхарате», Видура поучает своего брата царя Дхритараштру:
na tat parasya samdadhayat pratikulam yad atmanah samgrahenaisa dharmah syat kamad anyah pravartat
«Пусть [человек] не причиняет другому того, что неприятно ему самому. Такова вкратце дхарма — прочее проистекает от желания». [5]
4.2. В буддизме
Золотое Правило неоднократно повторяется в изречениях Будды:
| 129. Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти — поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.
Дхаммапада, гл. X. Глава о наказании. [6] |
| 159. Как он поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он может смирить и других. Поистине, смирение самого себя — трудно.
Дхаммапада, гл. XII. Глава о своем Я. [6] |
5. Конфуций
У Конфуция «золотое правило» сформулировано в его «Беседах и суждениях». [7] Конфуций учил «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Ученик «Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе» (子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”Вэй Лин Гун, 24)
6. Распространение золотого правила на мир природы
Принцип взаимности Золотого Правила Нравственности распространяется и на мир природы, например:
| Человеку не следует причинять боль, подчинять себе, порабощать, мучить и убивать ни одно животное, живое существо, организм или чувствующее существо. Это учение о не-насилии непреложно, неизменно и вечно. Точно так же, как страдание болезненно для тебя, оно столь же болезненно, тревожно и пугающе для всех животных, живущих существ, организмов и чувствующих существ
Джайнизм. Акарангасутра 4.25—26 |
| Тот, кто собирается взять заостренную палочку и (про)ткнуть ею птенца, должен для начала попробовать это на себе, дабы почувствовать, насколько это больно
Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия) |
| Если сказать, что птицы, лошади, собаки, обезьяны совсем чужие нам, то почему же не сказать, что и дикие, черные и желтые люди чужие нам? А если признать таких людей чужими, то с таким же правом могут черные и желтые люди признать чужими белых. Кто же ближний? На это есть только один ответ: не спрашивай, кто ближний, а делай всему живому то, что хочешь, чтобы тебе делали.
Л. Н. Толстой |
7. Критика Золотого Правила
Иммануил Кант формулирует близкий к своему знаменитому Категорическому Практический императив:
поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству
— [8]
Обсуждая выполнимость этого императива (принципа), в сноске ко второму своему замечанию он пишет:
* Не следует однако, думать, что тривиальное quod tibi non vis fieri etc. может здесь служить путеводной нитью или принципом. Ведь это положение, хотя с разными ограничениями, только выводится из принципа; оно не может быть всеобщим законом, так как не содержит в себе ни основания долга по отношению к самому себе, ни основания долга любви к другим (ведь некоторые охотно согласились бы, чтобы другие не делали им добра, лишь бы не надо было оказывать другим благодеяний), ни, наконец, основания долга из обязательства по отношению друг к другу; ведь преступник, исходя из этого, стал бы приводить доводы против своих карающих судей и т. д.
— [9]
О латинской поговорке «Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris»
Примечания
- Reiner H. Die «Goldene Regel»: Die Bedeutung einer sittlichen Grundformel der Menschheit // Zeitschrift fur philosophische Forschung. Bd. 3. 1948. S. 74; Lexicon fur Theologie und Kirche. Bd. 4. 1960. S. 1040
- Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [V, 21] / Общ. ред. и вступит ст. А. Ф. Лосева. М., 1979. С. 211.
- Вавилонский Талмуд, Мишна, Шаббат 31а
- «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран» // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. М., 1956. Т. 40. С. 344; Al-Suhrawardy A. The sayings of Muhammad. New York, 1990. P. 72.
- Vidura-niti — Mhb.V.33-41, V.39.57; Махабхарата. Книга пятая. Удьйога-парва (книга о старании) / Пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. Л.: Наука, 1976. С. 97
- ↑ 1 2 Памятники литературы народов Востока. Bibliotheca Buddhica XXXI. «Дхаммапада» = Дхаммапада / Перевод с пали, введение и комментарии В. Н. Топорова.. — М .: Издательство восточной литературы., 1960.
- Конфуций — www.krugosvet.ru/articles/48/1004851/1004851a1.htm, Конфуций, «Беседы и суждения», 15:24 — lunyu.ru/15/24, 12:2 — lunyu.ru/12/2
- Иммануил Кант Основы метафизики нравственности / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. — М .: Изд-во «Мысль», 1999. — 207 с.
- Иммануил Кант I. Основы метафизики нравственности. 1785. Раздел второй. Переход от популярной нравственной философии к метафизике нравственности // Основы метафизики нравственности / Под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. — М .: Изд-во «Мысль», 1999. — 207 с.
Синхронизация выполнена 11.07.11 23:33:43
Похожие рефераты: , История этики , Основы светской этики , Основы религиозных культур и светской этики , Поиск предназначения или Двадцать седьмая теорема этики , Комиссия Государственной думы по мандатным вопросам и вопросам депутатской этики .
Категории: Этика .
Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike .
