Приведем соответствующий фрагмент:
Вот подсчет моего месячного пребывания в школе:
три дня отдыха каждый месяц и три дня праздников каждый месяц, и двадцать четыре дня каждого месяца я провожу в школе, двадцать четыре долгих дня (5).
К сожалению, установить, что это за три дня праздников каждый месяц, не удалось. Были ли это дни торжественной встречи «молодой луны», или они были связаны с чем-то другим, неизвестно. Одно не подлежит сомнению: шумерские школьники очень радовались этим шести свободным дням.
Вряд ли мы можем считать этот текст, получивший в древнем Шумере широкое распространение, ученической работой. Думается, это учебная табличка — текст для чтения, по которому шумерские школьники учились читать, писать и с уважением относиться к школе, к учителям и науке.
Вопросы «педагогики» и школьной жизни затронуты в целом ряде шумерских произведений. До нас дошли, например, диспуты между надзирателем и писцом, между двумя «людьми школы», которые осыпают друг друга бранными словами; нравоучительный рассказ «Писец и его непутевый сын», содержание которого показывает, что воспитание юношества, удержание молодых людей в рамках общественного порядка и дисциплины давалось шумерам нелегко. Если судить по литературным произведениям, отцы не скупились на нравоучения. Так, Шуруппак, правитель города того же названия, отец легендарного Зиусудры, мудрец, «который произносит слова мудрости», в обширном сочинении, названном современными учеными «Наставления Шуруппака его сыну Зиусудре», о том, что человек не должен ссориться с другими людьми или быть двуличным; не должен покушаться на чужую собственность; старшего брата или сестру следует почитать, как отца и мать; не следует путешествовать в одиночестве или вступать в плотские связи со служанками… В этом тексте, если только он правильно интерпретирован, содержатся и практические советы, и нравственные нормы, «заповеди». Так, Шуруппак высказывает суждения относительно лгунов, богачей, склочников, он говорит о любви и ненависти, о добре и зле (5).
Беседа писца с непутевым сыном в отличие от «Наставлений Шуруппака» содержит несколько сюжетных линий. Здесь речь идет об обычаях и нравственных идеалах, а также об определенных педагогических принципах. После короткого вступления, имеющего форму диалога, сын, чтобы показать отцу, что он внимательно слушает и запоминает наставления, повторяет каждую его фразу:
- Куда ты ходил?
- Я никуда не ходил.
— Если ты никуда не ходил, почему ты бездельничаешь? Ступай в школу, стань перед «отцом школы», расскажи ему заданный урок, открой свою школьную сумку, пиши свою табличку, и пусть «старший брат» напишет для тебя новую табличку. Когда закончишь урок и покажешь наставнику, возвращайся ко мне, не болтайся на улице. Ты понял, что я тебе сказал?
«Подготовка детей к школе»
... Подготовка к школе — не самоцель, а результат организации полноценной, эмоционально насыщенной жизнедеятельности ребенка, ... школьника гораздо важнее и почетнее, чем дошкольника, который ходит в детский садик, сидит дома с мамой. Дети ... к процессу обучения, то есть к походу в школу, к школьным принадлежностям, к правилам поведения в школе. Конечно, такой интерес недолог и он быстро, в течение 2-3 месяцев ...
- Я понял и могу повторить.
- Тогда повтори.
- Сейчас повторю…
Сын все повторил, после чего отец произнес длинный монолог:
— Послушай, будь же мужчиной. Не стой на площадях, не разгуливай по садам. Когда идешь по улице, не гляди по сторонам. Будь почтителен, трепещи перед своим наставником. Когда наставник увидит в глазах твоих страх, он полюбит тебя… Ты, бродящий без дела по людным площадям, хотел бы ты достигнуть успеха? Тогда взгляни на поколения, которые были до тебя.
Ступай в школу, это принесет тебе благо. Сын мой, взгляни на предшествующие поколения, спроси у них совета. Упрямец, с коего я не спускаю глаз, — я не был бы мужчиной, если бы не следил за своим сыном, — я говорил со своей родней, я сравнил наших родственников между собой, и нет среди них ни одного, похожего на тебя.
То, о чем я тебе сейчас скажу, обращает слепца в мудреца, останавливает змею, словно по волшебству… Ты изнурил мое сердце, и я отдалился от тебя и не обращал внимания на твои страхи и ропот; нет, я не обращал внимания на твои страхи и ропот. Из-за твоих жалоб, да, из-за твоих жалоб я гневался на тебя, да, я гневался на тебя. Из-за того, что ты ведешь себя не так, как подобает человеку, сердце мое было как бы опалено злым ветром. Своим ропотом ты довел меня до края могилы.
Ни разу в жизни не заставлял я тебя носить тростник в зарослях. Тростниковые стебли, которые носят юноши и дети, ни разу в жизни ты не носил их. Никогда не говорил я тебе: «Следуй за моими караванами!» Никогда не посылал я тебя на работу — пахать мое поле. Никогда я не посылал тебя на работу — мотыжить мое поле. Никогда я не посылал тебя работать в поле. Ни разу в жизни не сказал я тебе: «Ступай работать, помогай мне!»
Другие, подобные тебе, работают, помогают родителям. Если бы ты поговорил с родственниками, если бы ты ценил их, ты бы постарался их превзойти. Каждый из них выращивает по 10 кур ячменя, даже самые юные выращивают для своих отцов по 10 кур каждый. Они умножали ячмень для отцов своих, снабжали их ячменем, маслом и шерстью. Ты же, ты — мужчина лишь по своему упрямству, но по сравнению с ними ты вовсе не мужчина. Конечно, ты не трудишься, как они, ведь они сыновья отцов, которые заставляют своих сыновей трудиться, а я не заставлял тебя работать подобно им.
Упрямец, вводящий меня в гнев, — но какой человек может всерьез гневаться на своего сына? — я говорил со своей родней и увидел нечто доселе не замеченное. Слова, которые я скажу тебе, — бойся их и будь настороже, слушай внимательно. Твой коллега, твой соученик — ты не сумел его оценить. Почему ты не стараешься его превзойти?
Твой приятель, твой товарищ — ты не сумел его оценить. Почему ты не стараешься его превзойти? Старайся’ сравниться со своим старшим братом. Среди всех людских ремесел в нашей стране, сколько их ни определил [ни создал] Энки [бог искусств и ремесел], нет ничего труднее искусства писца, им созданного. Ведь если бы не песнь [поэзия] — а сердце песни так далеко, как далеки берега морские и берега дальних каналов, — ты бы не стал слушать моих советов, а я бы не смог передать тебе мудрость моего отца. Так распорядился судьбой человеческой Энлиль: да продолжит сын труды отца своего!
Роль отца в воспитании детей
... может понять, что его мысли никогда не станут реальностью. В этой ситуации у отца двоякая роль: сочувственное отношение к фрустрации, ярости ... подход к воспитанию вызывает тревожность у ребенка и причиняет страдания родителям. Точно так же, как отец должен защищать ... Не бойся, сынок, я не позволю тебе воплотить в жизнь твои кровожадные устремления". Некоторые родители не понимают необходимости защитить ...
Ночью и днем я терзаюсь из-за тебя. Ночи и дни ты расточаешь в поисках наслаждения. Ты накопил много сокровищ, ты раздался, стал толстым, большим, широкоплечим, сильным и важным. Но весь твой род терпеливо ожидает, когда обрушится на тебя беда, и все будут этому радоваться, ибо ты не стремишься стать человеком (сноска).
Дальше, как и в тексте «Наставлений Шуруппака», следуют трудные для понимания пословицы и поговорки, в которых отец апеллирует к опыту минувших поколений.
Главной причиной горя отца является нежелание сына ходить в школу. Отец обвиняет его в неблагодарности: ведь ему созданы идеальные условия для учения, а он, вместо того чтобы учиться, слоняется по улицам, тратит время на всякие пустяки. Отца удручает то, что его сын не желает, в соответствии с традицией и божественными установлениями, продолжить дело отца, унаследовать после него палочку для письма, стать писцом. Ведь с наукой, с духовными ценностями не могут сравниться никакие материальные блага. Отец напоминает сыну, что основы его материального благополучия не могут быть прочны, поскольку они не опираются на науку, на знания, которых никто не в силах отнять у человека (5).
Как мы видим, многие актуальные тогда проблемы воспитания и педагогики являются актуальными и поныне. «Диалог между зрелой мудростью и своевольной, непокорной, желающей незамедлительно достичь всего юностью длится и сейчас. И не был бы наш шумерский писец отцом, если бы свою речь, полную горечи и гнева, не закончил словами надежды и благословением» (5).
Заключительная часть представляет собой отцовское благословение:
От недруга твоего, который желает тебе зла, да спасет тебя бог твой Нанна.
От нападающего на тебя да спасет тебя бог твой Нанна.
Да осенит тебя человечность, да проникнет она тебе в голову и в сердце, Да услышат тебя мудрецы города, Да будет имя твое прославлено в городе, Да назовет тебя бог твой счастливым именем, Да пребудет с тобой милость бога твоего Нанны.
И да пребудет с тобой благословение богини Нингаль! (5)
Обучение в шумерской школе было долгим — нелегко было овладеть искусством письма. Первоначально одним знаком обозначалось целое слово, и их насчитывалось около 2000
Когда знаки приобрели фонетическое значение, их стало около 600. В зависимости от назначения надписи, ее характера, материала, который использовался для письма, были различны и размеры клинописных знаков — от монументальных, с большим искусством высеченных на камне, какие мы видим, например, на статуе Гудеа, до крошечных значков, при помощи которых на трех-четырехсантиметровой глиняной табличке размещался пространный текст хозяйственного содержания. Об уровне мастерства шумерских писцов говорит, например, тот факт, что на полоске глины шириной в 1 см они ухитрялись разместить три строчки текста (5).
Шумеры умели записывать числа — целые и дроби. Судя по школьным табличкам из городов Южного Двуречья, посвященным математике, искусство счета, которым владели шумеры, вышло далеко за пределы четырех арифметических действий. Шумерские ученые решали чрезвычайно сложные алгебраические и геометрические задачи. Таблички, найденные в различных поселениях и относящиеся к разным эпохам, свидетельствуют о том, что достижения шумеров в этой области, забытые в последующие века, были очень велики (5).
Искусство как эстетический феномен
... времени путем увековечивания их облика в более прочных материалах искусства генетически присуща человеку. Древнейшие люди первые художественные навыки почерпнули от природы, пробуя использовать различные цветные ... 347 гг. до н.э.). В «Государстве» он рассматривает искусство как подражание. При этом искусство может подражать истине и благу как, например, поэзия, а может подражать чувственным вещам ...
Овладев искусством письма, чтения и счета, наиболее настойчивые и способные «сыновья школы» переходили к своего рода специализации. Одни углубляли свои познания в области стилистики и грамматики, изучали литературу и сами становились авторами песен и гимнов, эпических поэм и афоризмов, притч и исторических хроник. Другие, овладев премудростями математики, посвящали себя строительному делу и архитектуре, строительству кораблей, каналов и пр. Третьи занимали должности в административном аппарате, руководили хозяйством страны.
Большая часть шумерских ученых, несомненно, происходила из жреческого сословия. Согласно традиции, они наследовали должности и обязанности своих отцов. Но ряды служителей богов пополнялись и за счет способных молодых людей, прошедших разные ступени приобщения к тайнам различных наук, овладевших знаниями, недоступными их светским коллегам. Они постигли искусство заклинаний, ворожбу, умели предсказывать судьбу по внутренностям животных и движению небесных тел и многое другое. Зарождались основы астрономии, а вместе с ними развивалась астрология; рядом с медициной процветали магия, лечение при помощи волшебства, заклинаний и заговоров. Жрецы зорко охраняли свои тайны, особенно после того, как храмы утратили полноту власти в стране. С момента эмансипации дворца, когда секуляризировавшаяся царская и княжеская власть превратилась в самостоятельную политическую и экономическую силу, жречество «могло сохранить свое влияние в обществе только благодаря усложнению культовых обрядов, путем закрепления в народе и у правителей убеждения в том, что лишь посвященные могут выступать посредниками между смертными и богами, только они могут отвратить злые силы, отогнать бесчисленных демонов. И храмам удавалось добиться этого. Примером может служить хотя бы Ниппур, город, с военной точки зрения не игравший сколько-нибудь существенной роли, но являвшийся религиозным и культурным центром, где решался вопрос о том, кто будет во имя Энлиля править страной» (5).
2.
3. Особенности художественного образования в Древней Месопотамии
Во многом, художественное образование в Древней Месопотамии являлось схожим с художественным образованием в Древнем Египте, поскольку именно Древний Египет являлся центром художественного образования в ту эпоху.
Искусство Древнего Египта и Древней Месопотамии было создано народом, который был творцом древнейших культур человечества, и в течении тысячелетий играл важнейшую роль в истории Средиземноморья, Восточной Африки и Передней Азии. Искусство Древней Месопотамии и Древнего Египта являлось наиболее передовым и совершенным среди искусств народов Древнего Востока. Исторические условия привели к длительному сохранению характерных особенностей искусства. Ещё один важнейший фактор: искусство в Древнем Египте и Древней Месопотамии являлось составной частью культа заупокойного ритуала. Оно тесно связано с религией, обоготворяющей силы природы и земную власть. Пантеон богов велик, их культ восходит к первобытным временам, когда люди поклонялись тотему — зверю — покровителю племени. Божества отличались звероликостью, соответственно, большие успехи были достигнуты в мастерстве анимализма (см. приложение: 2).
Воспитание и образование в Древнем Риме
... разностороннее гуманитарное образование. Нередко провинциальные жители отправляли юношей учиться в ораторские школы в большие города. Некоторые могли пойти на так называемую военную службу в легионы. воспитание древний рим Педагогическая мысль в Древнем Риме находит своей ...
Практически вся земная жизнь представляла собой подготовку к иной, вечной жизни. В обеспечении достойного уровня загробной жизни искусство играло особую роль. Оно своими произведениями сопровождало покойного в загробную жизнь, демонстрировало уровень его социального положения [https:// , 19].
Поэтому художник находился на высокой ступени социальной лестницы, особенно, это касалось архитекторов, в чьем искусстве соединилось художественность и строгий математический расчет.
Культ богов и умерших требовал соблюдения религиозных ритуалов. В изобразительном искусстве это могли обеспечить только математически выверенные каноны. С одной стороны каноны облегчили задачу художникам, а с другой — наложили отпечаток скованности форм (1, с. 8).
Если целью изобразительного искусства было изобразить все необходимое для загробной жизни, то задача представлялась в сохранении композиционного единства изображения с плоскостью.
В изображении животных художники достигли высочайшего уровня натурализма, поскольку животных изучали на практике, в процессе бальзамирования (см. приложение: 1).
Человек же изображался в строгом соответствии с каноном. Был выработан канон стоящего, идущего и сидящего человека, что было справедливо как для скульптуры, так и для изображения на плоскости (см. приложение: 1).
Определение пропорций всего тела по одной его части — это заслуга египетских художников, откуда эти традиции распространились далее. Эталоном измерения пропорций служила длина указательного пальца, вытянутого вдоль бедра, которая делила фигуру на 19 частей плюс головной убор. Все фигуры имели резко очерченный контур: женские окрашивались в красный, мужские в черный цвет. Применялся закон предпочтения фронтальности в изображении отдельных частей тела.
В области композиции решалась задача совмещения в пределах одного изображения различных точек зрения по закону фронтальности, отсутствие реальной перспективы, масштабность по значению фигур, отсутствие учета возрастных особенностей. Пейзаж изображался условно без перспективного сокращения, либо по периметру площадки. Композиция имела форму шествия (1, с. 10).
Особого мастерства в Древней Месопотамии достигли в искусстве рельефа.
Также следует отметить, что иероглифическая письменность требовала определенных художественных навыков. В архитектуре были разработаны типы сооружений, которые будут использовать многие последующие цивилизации: храмовая и бытовая архитектура.
Все богатство применения художественных знаний и навыков требовало создания системы художественного образования. И она была создана. Она состояла из двух направлений: общеобразовательное и профессиональное.
Общеобразовательная система художественного образования строилось на обучении рисунку, так как написание иероглифов требовало определенных навыков. Обучение рисунку строилось по двум направлениям: выработка техники свободного движения руки и твердость в выполнении рельефов и написании. Основной метод — копирование и заучивание. Система образования имела строгие требования к дисциплине.
Профессиональное обучение носило с одной стороны родовой характер, когда секреты мастерства передавались от отца к сыну, с другой стороны организовывались профессиональные школы. Существовали и придворные школы, готовившие скульпторов, архитекторов и живописцев (1, с. 11).
Воспитание и обучение в древнем китае. Физическая культура в древнем Китае
... питания школьника Питание реферат воспитание и обучение в древнем китае школе должно быть хорошо организованным. Конфуций первым стал обучать простолюдинов и любил повторять В обучении не должно ... приоритет отдается нравственному началу. Начальное образование в мусических и гимнастических школах. Развитие образовательновоспитательных систем в Древнем Китае. Введение же различных возрастных цензов ...
Кстати, в некоторых образовательных заведениях для художников будущие художники могли самостоятельно выбирать себе преподавателей-наставников. Эта практика пришла из Египта. Как известно, во времена Рамсеса II и его наследника в Египте существовал институт для художников, где студенты могли выбирать себе преподавателей.
Методика преподавания разрывалась в таблицах, которые служили методическими указаниями с поэтапным выполнением работ. В частности применялся такой прием как построение фигуры человека по сетке. Это была не просто попытка увеличить изображение, а прообраз модульной сетки, позволявшим увеличить изображение, построить фронтальное и боковое изображение, поскольку пересечение линий сетки проходило в определенных узловых соединениях.
Рисунок строился с любого места по этой сетке. Изображение выявлялось не с определения общей формы, а с механической подготовки расчетов пропорций. В обучении скульптуре применялся метод эталона и метод незавершенной работы как наглядного пособия для понимания поэтапности работы (1, с. 11−12).
Таким образом, налицо системный подход к обучению изобразительному искусству, кроме того, очевидно, что было положено теоретическое обоснование практики изобразительного искусства, впервые установлены законы изображения и обучения будущих художников. Существовала ли теория процесса обучения (дидактика) не установлено. Скорее всего, какие-то педагогические сочинения и пособия всё же существовали.
Обучение основывалось не на изучении окружающей действительности, а на заучивании установленных канонов. Впоследствии обучение изобразительному искусству как в Древнем Египте, так и в Древней Месопотамии стало обязательным.
Заключение
Таким образом, основной задачей шумерской школы было обучение сложному искусству письма. Писцы пользовались особым уважением, занимали высокое социальное положение, пользовались привилегиями, поскольку государство очень в них нуждалось. И именно многочисленные выпускники школ как раз и становились писцами. В Древней Месопотамии существовали различные школы, имевшие разные программы обучения. Только письму там не обучали, всё было значительно сложнее.
Задачей школы была подготовка широко образованных людей. Тот факт, какой статус приобретёт ученик, напрямую зависел не только от прилежания, способностей и трудолюбия самого ученика, но также от возможности платить за обучение. Образование предоставляло большие возможности: ученик мог стать как писцом, жрецом, так и врачом, а также человеком, сведущим в вопросах законодательства. Однако умение красиво и быстро писать наиболее высоко ценилось в Древней Месопотамии, соответственно, обучение этому — главная задача школы. Как гласит изречение, «Только тот настоящий писец, чья рука не отстает от уст» (сноска).
Первые философские школы Древней Греции
... философских школ Древней Греции. Для достижения цели была поставлена задача, проследить историческое развитие основных идей в первых школах Древней Греции. В реферате проанализированы основные идеи отдельных первых философских школ: милетской школы, школы пифагорейцев, школы Гераклита Эфесского, Элейской школы, ...
Математика также являлась одним из важнейших предметов. Школьники обучались умению записывать числа, о чём свидетельствуют дошедшие до нас таблички, занимались расчетами вместимости сосудов различного объема, делали упражнения и задачи на вычисление различных величин, площади поверхности полей и пр.
Во главе школы («эдуббы» («дома табличек») стояли «уммиа» — наставник и его помощник — «старший брат». Руководитель школы, а также другие учителя несли ответственность за учеников, за их опеку. Обучение было длительным процессом, и занимало много лет. И лишь те ученики, которым было под силу выдержать все трудности, могли серьёзно рассчитывать на уважение, почёт, высокие должности и высокое социальное положение в обществе в целом.
Что касается художественного образования в Древней Месопотамии, то во многом система образования была схожа с системой, существовавшей в Древнем Египте. Известно, что системный подход к обучению изобразительному искусству в Древней Месопотамии уже практиковался, кроме того, очевидно, что было положено теоретическое обоснование практики изобразительного искусства, впервые установлены законы изображения и обучения будущих художников.
Список литературы , Т. Ю. История, В. А. Очерки, А. Н. История
http://www.pedlib.ru/
А. Н. Марковой
Образование шумеров./Электронный ресурс: История древнего мира//
http://konan.3dn.ru/
Приложение
1. Изобразительное искусство Месопотамии
2. Бизон с головой человека. 2645−2415 гг до н. э. Стеатит, дерево, золотая обкладка. Национальный музей, Алеппо
3. Панель от большой арфы из урских царских захоронений с изображением существ из шумерской мифологии. Около 2600 г. до н. э. Раковины, лазурит; инкрустация; высота — 22 смФиладельфия, Музей Университета.
