Изучив материал данной главы, студент должен:
знать
-
- основные философские подходы к проблеме сознания, представленные в объективном идеализме, субъективном идеализме и материализме;
- что представляет собой самосознание, каковы его функции;
- соотношение сознательного и бессознательного в психике человека;
- этический смысл сознания;
- роль языка в формировании и функционировании сознания;
- основные функции сознания;
уметь
-
- раскрыть значимость понятия сознания для философии;
- показать историческое развитие представлений о сознании как о душе;
- сопоставлять понятие души и понятие сознания;
- анализировать объективно-идеалистический, субъективноидеалистический и материалистический подходы к сознанию, выявлять их сильные и слабые стороны;
- раскрыть структуру сознания, объяснить особенности его компонентов и их взаимосвязь;
владеть
- навыками анализа сознания при изучении современной литературы по проблемам сознания.
Человека из природного мира выделяет его сознание. Есть нечто, присутствующее в человеке, принципиально отличающее его от всего живого и выражающее внутренний мир человека. Разные мыслители в различные времена пытались определить это нечто, называя его душой, психикой, сознанием, мышлением, идеальным и т. п. Как отмечал отечественный философ М. К. Мамардашвили : «…сознание — это весьма странное явление, которое есть и которое в то же время нельзя ухватить, представить как вещь».
Сознание не существует как отдельный предмет, вещь, процесс, а потому познать, описать, определить сознание нельзя с помощью тех способов познания, которые применяются, например, в естествознании.
Сознание присуще каждому человеку и никто не сомневается в его существовании. Еще Р. Декарт утверждал, что сознание — это самый достоверный факт на свете. Непосредственная доступность его проявлений (представление, суждение, сомнение, радость и т. д. ) представляет собой явный контраст с неуловимостью самого сознания. Американский философ П. Черчленд, специалист в области нейронауки, сравнивал сознание с такими понятиями, как эфир, флогистон, при помощи которых многое объясняется, но сами они остаются загадкой.
9 стр., 4419 словВозникновение и развитие сознания человека
... человека, является возникновение труда и образование на его основе человеческого общества. "...Труд, - говорит Энгельс, - создал самого человека". Труд создал и сознание человека. Возникновение и развитие труда, этого первого и основного условия существования человека, привело к изменению и ...
К. Г. Юнг
Философский подход к сознанию основывается на исследованиях в области психологии, но отличается от понимания сознания в психологии. Особенностью философского подхода к сознанию является связь проблемы сознания с проблемой бытия:
-
- во-первых, это раскрытие бытия духовного в его собственной сущности;
- во-вторых, раскрытие бытия человека.
Понимание сознания начиналось с понимания души в рамках мифологической картины мира. В греческой мифологии Эрот, бессмертный бог любви, влюбился в красивую смертную женщину — Психею и любовь его была столь сильна, что он убедил Зевса превратить Психею в богиню, сделав ее бессмертной. Для греков этот миф был образом любви как высшей реализации человеческой души. Поэтому Психея — смертная, обретшая бессмертие, — стала символом души, ищущей свой идеал.
» псюхе» .
Античная философия восприняла от предшествовавшей мифологии понятие души. Почти все древние философы пытались с помощью понятия души выразить самое главное сущностное начало живой природы, рассматривая ее как причину жизни и познания.
Изучение души с философской точки зрения начинается у Сократа с обращенности к внутреннему миру человека, его убеждениям и ценностям, умению действовать как разумное существо. После его исследований понимание души наполнилось такими понятиями, как «благо», «справедливость», «прекрасное» и т. д. , которых физическая природа не знает. Мир этих идей стал сердцевиной учения о душе гениального ученика Сократа — Платона.
бессмертной душе,
реальности сверхчувственного бытия,
чувственный мир.
растительную, животную
Отцы Церкви считали, что природа человека связана со всеми основными сферами бытия. Своим телом человек связан с землей: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие, 2,7).
Чувствами человек связан с материальным миром, душой — с духовным миром, разумная часть которой способна восходить к самому Творцу. Они учили, что человек двойственен по своей природе. Один его компонент — внешний, т. е. телесный, а другой — внутренний, т. е. духовный: «Бог сотворил внутреннего человека и слепил внешнего; слеплена плоть, сотворена душа». Говоря современным языком, внешний человек есть природное явление, а внутренний человек, его душа — сверхприродное явление. Св. Григорий Богослов наглядно показал различие между внешним и внутренним человеком. Внешний человек — это не «я», а «мое»: рука — это не «я», тогда как «я» — это духовное начало моей души. В понятие души включалось душевное и духовное состояние.
В эпоху Возрождения культивировалась физическая, телесная сторона человека, а не человек в его целостности. Произошел отказ от вековечного взгляда на человека как существо двойной природы, в котором высшая духовная часть соединена с низшей телесной. Духовное было сведено к душевному, а в душевном на первый план были выведены страсти. Именно с Возрождения начинается отказ от понятия души и замена ее сначала мышлением, затем понятием сознания со сведением последнего к продукту функционирования нервной системы в результате воздействия внешней среды на органы чувств [6, https:// ].
2 стр., 929 словПонятие сознания
... понятие социальных институтов и групп (классов), обладающих собственных коллективным сознанием, выражающемся в единстве их интересов, ценностей, а также определенном положении в обществе. Развитие сознания личности ... признается первичность и субстанциональность только материи. Сознание вторично. Локк указывает, что сознание человека — это чистая доска, на которой жизнь пишет свою книгу. Именно ...
Громадное влияние на трактовку сознания в Новое время, как уже отмечалось, оказала механика, ставшая лидером естественных наук.
Начало механистическому подходу к объяснению психических явлений и сведению их к физиологии было положено Р. Декартом. Введя понятие рефлекса, он первым разработал модель организма как автомата или системы, работающей подобно искусственным механизмам в соответствии с законами механики. До Декарта веками считалось, что вся деятельность по восприятию и обработке психического материала производится душой. Он же доказывал, что тело и без нее способно успешно справляться с этой задачей. Каковы же функции души?
Декарт рассматривал душу как субстанцию, т. е. сущность, не зависящую ни от чего другого. Душа определялась им по единственному признаку — непосредственной осознаваемости своих явлений. Ее предназначение заключалось в знании субъекта о собственных актах и состояниях, незримых ни для кого иного. Тем самым произошел переворот в понятии о душе: она отождествлялась с мышлением. Мышление, направленное на самого себя, на сам акт мышления, и являлось сознанием.
В Новое время учение о сознании формировалось в рамках философской теории познания — гносеологии. Отметим, что многие понятия психологии, обозначающие процессы, структуры и состояния познавательной сферы (сознание, восприятие, внимание и др.), возникли как термины теории познания. Отказ от понятая души был связан с развитием материализма и эмпиризма.
Т. Гоббс отвергал душу как особую сущность и считал, что в мире нет ничего, кроме материальных тел, движущихся по законам механики. Психические явления подводились им под действие механических законов.
Эта линия была продолжена Дж. Локком, который в опыте человека выделил два источника сознания: ощущение и рефлексию, под которой понималось внутреннее восприятие деятельности нашего ума.
В XIX и XX вв. произошел отказ от понятия души не только в философии, но даже в психологии. Как иронизируют современные психологи, отказавшись от понятия души, психология (от др.-греч. ??? — душа; ??? — знание, т. е. учение о душе) стала бездушной.
Считалось, что душа — это религиозно-идеалистическое понятие или поэтическая метафора. Слово «душа» осталось лишь на бытовом уровне, а в науке ее заменили словами «психика», «сознание». Философская рефлексия над душой осталась на периферии, в рамках религиозной философии.
Во второй половине XX в. понятие души стало возвращаться и в психологию, и в философию. Стало ясно, что душу нельзя свести ни к психике, ни к сознанию. В каком-то отношении эти понятия несоизмеримые, что нашло отражение в языке. Можно сказать: «У меня болит душа» , — но нельзя сказать: «У меня болит сознание» .
7 стр., 3079 словЧеловек как тело и дух 2020. Человек как тело и дух контрольная по философии
... в философии точки зрения на проблему «Человек как тело и дух» 1. Проблемы души и тела в новоевропейской философии Декарта 1.1 Природа тела Рассмотрим декартовскую концепцию тела более подробно. Раз тело состоит ... тела происходит без какого-либо участия сознания. Именно из подобных наблюдений вырастает его понятие undulatio reflexa - движения, происходящие безо всякого участия сознания и ...
Классической работой, раскрывающей соотношение между душой и сознанием, является работа В. Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа и тело». Полнота психической жизни обозначается понятием души. Душа — это объединяемый самосознанием комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей, памяти, эмоций и волевых актов.
В деятельности души участвует дух, имеющий своим источником высшую реальность и проявляющийся в высших свойствах духовности — религиозности, нравственном чувстве, философском и научном мышлении, тонкой художественной и музыкальной восприимчивости.
Дух и душа человека нераздельно соединены при жизни в единую сущность. Проявление духа связано со всей нейропсихической деятельностью. В духе отпечатываются все наши мысли, чувства, волевые акты — все то, что происходит в нашем сознании как отражение внешнего и внутреннего мира. Дух может работать без ведома сознания о его работе. Очень сложные интеллектуальные операции проходят мимо сознания, на поверхность которого дается готовый результат.
Как писал В. Ф. Войно-Ясенецкий, элементы душевной деятельности человека, его чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга, являются смертными. Но бессмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Дух человека свободен.
В учебной философской литературе проблема соотношения души и сознания рассмотрена в учебнике А. Г. Спиркина.
В главе «Душа, сознание, разум» он пишет, что духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта цельность испокон веков именуется душой. Будучи единоцельным образованием, душа, внутри себя есть нечто функционально дифференцированное. К душевным явлениям относится ум, воля, характер, темперамент, память, тончайший мир эмоций и др.
Спиркин характеризует сознание как одну из форм проявления нашей души, при этом очень существенную форму, преисполненную глубокого содержания. В жизни понятие «душа» и понятие «сознание» часто употребляются как синонимы. Однако понятие «душа» шире понятия «сознание». Например, чувства — это состояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием.
Так что же такое сознание? В указанном учебнике сознание определяется как высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека за счет рефлексии.
светящейся точкой,
- Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 3.
- Платон. Пир // Его же. Сочинения: в 3 т. Т. 2. С. 138.
- Аристотель. О душе // Его же. Сочинения: в 4 т. Т. 1. С. 394.
- Архимандрит Киприан (Керн ).
Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 154.
- См.: Юнг К. Проблемы души нашего времени. М.: Академический проект, 2009; Его же. Конфликты детской души. М.: Канон, 2004; Его же. Об энергетике души. М.: Академпроект, 2008.
- Войно-Ясенецкий В. Ф. Дух, душа и тело. 4-е изд. М.: Даръ, 2013.
- Спиркин А. Г. Философия., 2013.
- См.: Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема.
