Немецкий философ Фридрих Ницше отказался от христианства и традиционной морали, заявил, что Бог мертв и отождествляется с Дионисом, греческим богом вина и богатства. На место Бога он ставил воображаемого, всесильного аморального сверхчеловека (нем. Übermensch ), который был в двадцатом столетии воплощен в личности Адольфа Гитлера. Несмотря на то, что Ницше интерпретировал человеческое существование натуралистически, он резко критиковал эволюционные механизмы Дарвина и предлагал взамен концепцию «воли к власти». Среди многих его книг наибольшую известность обрел труд « Так говорил Заратустра », в которой он использует стиль, близкий к библейскому, чтобы изложить миру свои анти-христианские идеи. важно понимать, что именно сказал сам Ницше, а не то, как комментаторы интерпретируют его слова, поскольку эти идеи часто очень противоречивы.
Биография
Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше
Известный немецкий , , , , создатель самобытного учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм , , и — отношений и, впоследствии, отразившиеся в . Будучи изложенными в манере, сочинения Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много разногласий.
Фридрих Ницше родился в 1844 году в (недалеко от , восточная Германия), в семье пастора Карла Людвига Ницше ( — ).
В 1846 году у него была сестра Элизабет, затем брат Людвиг Джозеф, который умер в 1849 году через шесть месяцев после смерти своего отца. Воспитывался своей матерью, пока в 1858 году не уехал учиться в знаменитую гимназию « ». Там он увлёкся изучением античных текстов, осуществил первые пробы писательства, пережил сильное желание стать музыкантом, живо интересовался философскими и этическими проблемами, с удовольствием читал , и особенно , а также впервые познакомился с музыкой .
Основные философские идеи Ницше
... идей и традиций самой передовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них был Фридрих Ницше. Ницше, ... основные идеи Ницше. В этом реферате была использована литература величайших философов, известные произведения самого Ницше, а ... которое оказало учение Ницше на ХХ век. Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, ...
Годы юности
В октябре отправился в , где начал изучать и . Он быстро разочаровался в студенческой жизни и, пытаясь повлиять на сверстников, оказался непонятным и отвергнутым ими. Это стало одной из причин его скорого переезда в вслед за своим наставником профессором . Однако и на новом месте обучение филологии не принесло Ницше удовлетворения, даже несмотря на его блестящий успех в этом деле: уже в возрасте 24 лет, будучи ещё студентом, он был приглашён на должность профессора в — беспрецедентный случай в истории университетов Европы.
Ницше не смог принять участия во : в начале профессорской карьеры он демонстративно отказался от прусского гражданства, а власти нейтральной Швейцарии запретили ему непосредственное участие в боях, разрешив лишь службу . Сопровождая вагон с ранеными, он заразился и .
Кризис и выздоровление
Ницше никогда не обладал крепким здоровьем. Уже в 18 лет он начал страдать от сильных головных болей, сильной бессонницы, а в 30 лет почувствовал резкое ухудшение самочувствия. Он был почти слеп, у него были невыносимые головные боли и бессонница, которую он лечил опиатами, и проблемы с желудком. 2 мая он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков.
Дальнейшей его жизнью стала борьба с болезнью, несмотря на то, что он писал свои произведения.
Последние годы
Заключительный этап творчества Ницше — это в то же время этап написания работ, которые формируют зрелый аспект его философии, и недопонимания как со стороны широкой публики, так и со стороны близких друзей. Популярность пришла к нему лишь в конце 1880-х годов.
Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале в связи с помутнением рассудка. произошло это после припадка, вызванного избиением лошади на глазах у Ницше. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни. Среди них — плохая наследственность (душевной болезнью в конце жизни страдал отец Ницше); возможное заболевание нейросифилисом, спровоцировавшим безумие. Вскоре философ был помещён в психиатрическую больницу своим другом, профессором теологии, Франсом Овербэком, где оставался до марта , когда мать Ницше забрала его к себе домой, в Наумбург. После смерти матери Фридрих не может ни двигаться, ни говорить: его поражает удар. Так, болезнь не отступала от философа ни на шаг до самой смерти: до . Похоронен в старой церкви Реккен первой половины XII века. Рядом с ним покоятся его родные.
Идея сверхчеловека в романе Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»
... Так говорил Заратустра". Идея сверхчеловека "Так говорил Заратустра" — это, пожалуй, самое влиятельное и специфическое произведение Ницше ... своего детства. 6 октября 1858 года ... года безумия умирает отец Ницше. 3 января Фридриху ... Ницше еще не было и тридцати, когда он стал духовником детей знатных особ, в частности, воспитывал принцесс Альтенбургских. Ему покровительствовал Фридрих Вильгельм IV, король ...
Филосовские положения
Первый этап развития философских взглядов
Родословная Фридриха Ницше теряется в глубине XVI в. Его сестра Элизабет писала о семейной легенде, гласившей, что некий польский шляхтич Ницкий был одним из тех, чьими усилиями саксонский курфюрст Август Сильный был избран в 1697 г. королем Польши, за что и удостоился графского титула. Но после того, как Август отказался от польской короны, его верный сторонник из-за участия в заговоре против нового короля Станислава Лещинского бежал со своей семьей в немецкие земли и после трех лет скитаний обосновался в Саксонии.
Однако документальные свидетельства не подтверждают такую романтическую легенду. Ни о каком графе Ницком в изданном за 1839-1848 гг. в Лейпциге 10-томном справочнике польских дворянских родов не упоминается. Достоверно установлено, что предки Ницше уже с 1570 г. жили в Верхнем Лаузице, затем в Бибре, небольшом городке близ старинного Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826).
Окончив теологический факультет одного из лучших тогда немецких университетов в Галле, К.Л. После непродолжительного пребывания при герцогском дворе Альтенбурге в качестве наставника трех принцесс, Ницше получил приход в деревне Реккен недалеко от Люцена от прусского короля Фридриха Вильгельма IV, который хорошо его знал.
По обычаю молодой пастор нанес визиты соседям, в числе которых был и его коллега в деревне Поблес Д. Ёлер, отец 11-ти детей. Среди них пастух Рекена сразу заметил 17-летнего Фрэнсиса, которого тоже очаровал стройный мужчина с карими глазами, прекрасными манерами и модным шелковым галстуком. Роман протекал стремительно; уже 10 октября 1843 г., как раз в день рождения жениха, состоялась свадьба.
Через год, 15 октября 1844 г., в семье появился первенец, здоровый и крепкий малыш. Счастливый отец назвал мальчика, родившегося в день именины обожаемого короля, тем же именем — Фридрих Вильгельм. В июле 1846 г. у Людвига и Франциски родилась дочь Элизабет, а еще через два года — второй сын Иозеф.
Больше всего пастор любил своего старшего сына, с которым много и охотно учился. Лучшим временем для маленького Фрица были часы, когда его отец садился за пианино и начинал что-то импровизировать. Тихий ребенок сел поближе и не сводил восхищенных глаз с отца. Не тогда ли и зародилась страстная любовь Ницше к музыке?
В 1848 г. в безмятежную жизнь пасторского дома ворвалась буря германской революции, прокатившейся с запада на восток по всей стране. Монархически настроенный Людвиг был глубоко напуган и потрясен. Трудно судить, насколько повлияло это на здоровье пастора, но в конце августа он тяжело заболел и через год, 30 июля 1849 г., скончался.
В литературе встречаются разные версии о причинах болезни Людвига Ницше и ее связи с трагической судьбой старшего сына. Ясно лишь, что умер он от размягчения мозга, возможного последствия травмы, полученной при падении с. каменной лестницы своего дома. Но это заболевание не передается по наследству, хотя само падение с лестницы могло быть вызвано заболеванием мозга, которое уже начало прогрессировать.
Конституционные права, свободы и обязанности человека и гражданина ...
... права, согласно Конституцией РФ. конституционный право свобода обязанность 1. Конституционные права, свободы человека и гражданина в РФ 1 Понятие основных конституционных прав, свобод человека и гражданина в РФ Проблема исследования понятия конституционных прав, свобод человека ... конституционных прав, свобод и обязанностей человека и гражданина в РФ. Права, свободы и обязанности человека и ...
Через полгода смерть вновь посещает семью Ницше. На сей раз ее жертвой стал годовалый Иозеф. Позднее Фридрих в автобиографических заметках описал странный сон, который видел накануне:
«Я слышал в церкви погребальные звуки органа. Пока я пытался понять, в чем проблема, одна из гробниц внезапно поднялась, и мой отец, закутанный в пелену, поднялся из нее. Он поспешил в церковь и быстро вернулся с маленьким ребенком на руках. Курган снова открыли, залезли внутрь, и крышка гроба захлопнулась. Тотчас смолкли мощные звуки органа, и я проснулся. На следующий день Йозефхен внезапно заболел, начались боли и судороги, а через несколько часов он умер. Мой сон сбылся полностью».
Весной 1850 г. семья перебралась в старинный Наумбург. Фридрих, которому еще не исполнилось шести лет, пошел учиться в мужскую народную гимназию. Серьезный мальчик, немного замкнутый и немногословный, в школе чувствовал себя неуютно и одиноким. Его мягкость и рассудительность, его вежливый тон постоянно вызывали насмешки «маленького пастыря», как его называли одноклассники. Их также позабавило то глубокое чувство, с которым Фридрих читал библейские отрывки и духовные гимны. Такая отчужденность Фридриха от коллектива сохранилась навсегда. Независимо от того, был ли он защитной оболочкой застенчивой и легко повреждаемой натуры, чувство одиночества стало его спутником на всю жизнь.
Учеба в школе, а затем в гимназии Dome далась Фридриху легко, хотя невероятная аккуратность и аккуратность заставляли его сидеть за тетрадями и учебниками до полуночи. А уже в пять часов утра он вставал и спешил в гимназию.
Но мальчика больше интересовали стихи и особенно музыка. Его кумирами стали классики — В.А. Моцарт и И. Гайдн, Ф. Шуберт и Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен и И.С. Бах. В современной же музыке Г. Берлиоза или Ф. Листа он не находил ничего, способного взволновать человека. Тех же людей, которые презирали музыку. Ницше рассматривал как «бездуховных тварей, подобных животному».
Осенью 1858 г. мать Фридриха получила от ректора земельной школы-интерната «Шульпфорте» письмо, где ее сыну как необычайно одаренному мальчику предлагалось место в школе. Предложение было лестным, потому что Pforta был одним из самых престижных учебных заведений в Германии. Среди ее выпускников были такие блестящие умы, как знаменитые романтики братья Ф.А. и В. Шлегели и Новалис (псевдоним Ф. Гарденберга), поэт и драматург Ф.Г. Клопшток, известный философ И. Г. Фихте, крупнейший историк Л, Ранке.
Понятно, что польщенная мать с радостью согласилась. Проведя детство в женской теплице, Фридрих попал в мир иной, более суровый, чем школа-интернат.
Складывавшееся в те годы мировоззрение Ницше нашло отражение в написанном им в октябре 1861 г. сочинении о поэте Ф. Гёльдерлине (1770-1843), тогда не признанном и почти неизвестном. Его работы, воспевающие слияние человека и природы в духе античности и ярко отражавшие разлад между обществом и личностью, привлекали молодого человека тем, что Гельдерлин умел выражать настроения, присущие Ницше в тот момент.
Концепция сверхчеловека Ф. Ницше
... и общества. 2.Концепция Сверхчеловека. 2.1 Идея о сверхчеловеке. Идея сверхчеловека в философии впервые была высказана Фридрихом Ницше. Для него человек ... реферата «Сверхчеловек и «воля к власти» » я не могла обойтись без произведения «Воля к власти», которое было собрано и отредактировано после смерти Фридриха Ницше его сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше и ... добыть себе свободу в борьбе с Великим драконом, ...
В этом «эллинском монахе» он увидел родственную душу, которая рассказала немцам «горькую правду» об их жалком и жалком мещанстве. Но учитель литературы в полном соответствии с общепринятыми отрицательными оценками Гельдерлина «дружно посоветовал автору выбрать более здорового и ясного немецкого поэта». Разочарованный Ницше еще больше замкнулся в себе и больше никогда не выражал своих истинных чувств и мыслей перед мастерами Пфорте.
Не складывались и отношения Ницше с воспитанниками. Они видели интеллектуальное превосходство однокашника, осыпали его насмешками, их раздражало равнодушие Ницше к тем маленьким радостям, которые приносили экскурсии, обычно заканчивавшиеся кружкой доброго пива или бокалом вина в одном из многочисленных ресторанчиков, располагавшихся по тенистым берегам Заале. Только с сыном рейнского пастора Пола Дейсена Фридрих подружился, основанный на общей любви к древнегреческой литературе, особенно к Анакреону, и на намерении изучать богословие в Боннском университете после окончания университета.
В апреле 1862 г. Ницше создает два философско-поэтических эссе: «Рок и история» и «Свобода воли и рок», в которых содержатся почти все основные идеи его будущих произведений. Снова и снова на протяжении всей своей жизни он будет возвращаться к этим темам, с каждым разом более страстно и открыто. О чем пишет в эссе «Рок и история» молодой Ницше?
«Мораль — результат всеобщего развития человечества. Она — сумма всех истин нашего мира; может быть, она в бесконечном мире значит не более, чем результат одного духовного направления в нашем; возможно, из результатов истин отдельных миров вновь развивается всеобщая истина.
Едва ли мы знаем, чем является само человечество: лишь ступенью, периодом во всеобщем, в потоке становления или оно произвольное явление Бога? Может быть, человек есть только развитие камня через медиумы растений, животных? Достигнуто ли уже этим его завершение, не история ли это? Есть ли конец у этого вечного становления? Каковы пружины великих часов? Они скрыты, но они те же самые в великих часах, которые мы называем историей. Циферблат — это события.
От часа к часу все дальше прыгает стрелка, чтобы после 12 начать свой путь сызнова; наступает новый мировой период…
Высшее понимание мировой истории недоступно людям; но великий историк, как и великий философ, становятся пророками — ведь оба абстрагируются от внутренних кругов к внешним…
Свободная воля предстает как раскованность, самовольность. Она — бесконечная свобода, блуждание, дух. Но рок — это необходимость, если мы не принимаем верить, что история мира — это не неправильные мечты, невысказанные муки человечества — это фантазии, мы сами — игрушки своих фантазий. Рок — бесконечная сила сопротивления свободной воле; свободная воля без рока мыслима столь же мало, как дух без реалий, добро без зла… Свобода воли — это просто абстракция и означает способность действовать осознанно, а под судьбой мы подразумеваем принципы, которыми мы руководствуемся в бессознательных действиях.
Проблема человека в истории философии (2)
... философов искать сущность человека. Под проблемой человека в философии понимается комплекс проблем: проблема добра и зла, проблема души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т. д. Проблема человека в истории философии Что такое человек? Вопрос, на который ...
Свобода воли содержит в себе принцип изолированности, отделения от целого, абсолютной безграничности для личности, но судьба в очередной раз органично связывает человека с общим развитием… Абсолютная свобода воли без судьбы сделает человека Богом, а фаталистический принцип — механизмом».
Во втором эссе «Свобода воли и рок» самыми примечательными кажутся резкие выпады Ницше против христианской идеи потустороннего мира:
«То, что Бог становится человеком, указывает лишь: человек должен искать свое блаженство не в бесконечности, а создать свое небо на земле; иллюзия неземного мира исказила отношение человеческого духа к миру земному: она была созданием детства народов… В серьезных сомнениях и битвах человек созревает: он осознает в себе начало, ядро и конец религий».
В этих небольших произведениях, а точнее в набросках, уже видны зародыши тех проблем, вокруг которых будет суждено вращаться его беспокойным мыслям до конца жизни Ницше.
Критика церковных догматов, переоценка всех сложившихся за тысячи лет человеческих ценностей, признание ограниченности и относительности всякой морали, идея вечного становления, мысль о философе и историке как о пророке, ниспровергающем ради будущего прошлое, проблема места и свободы личности в обществе и истории, пронесенное через года отрицание унификации и нивелировки людей, страстная мечта о новой исторической эпохе, когда наконец-то род человеческий возмужает и осознает свои задачи , — все это можно уловить в его первых философских опытах .
В сентябре 1864 г. Ницше закончил обучение в Пфорте и после сдачи экзаменов. возвратился в Наумбург. Еще раньше он принял решение продолжить учебу в Боннском университете.
По просьбе матери Фредерик обещал поступить в университет на богословский факультет. Через месяц, 16 октября 1864 г Ницше вместе с Дейссеном приехали в Бонн.
После почти казарменного порядка Пфорте они были полностью захвачены свободной и беспорядочной студенческой жизнью, партиями и обязательными дуэлями на рапирах. Но очень быстро Ницше остыл к развлечениям и все чаще стал задумываться о переходе на отделение филологии, что и сделал осенью 1865 г. Он учился в семинарии одного из лучших немецких филологов Фридриха Ритчля и той же осенью переехал в Лейпцигский университет в связи с переводом туда своего наставника.
Третий семестр Ницше начал, как начинают совершенно новую жизнь. Он твердо выбрал филологию, хотя понимал, что узкая специализация не подходит его складу ума и характеру. Философская мысль еще не захватила сознание Ницше, но именно годы учебы в Лейпциге дали решающий духовный импульс для его дальнейшей жизни и работы. Изучение филологии вернуло ему чувство самоутверждения, во многом утраченное за год обучения в Бонне, где он постоянно разрывался между теологией, музыкой и филологией, не решаясь ни на чем остановиться.
Философия, её место и роль в жизни человека
... мира идей, который он противопоставлял миру материи (небытию) и миру эмпирических вещей. Философия, по мысли Платона, является размышлением, готовящим человека к смерти. Аристотель считал философию наукой, изучающей первопричины вещей, и ... культуры базировалось на философии истории. Вместе тем, как отмечает Ю.Н. Давыдов, "философию культуры следует отличать как от философии истории, ибо процесс ...
Идеи Шопенгауэра (1788-1860) были чрезвычайно близки собственным размышлениям Ницше конца 1865 г. Его поразило презрение философа к людям, с их мелкими заботами и корыстными интересами. Незначительность этого существования, столь ярко очерченная Шопенгауэром, привела Ницше к мысли, что поиск смысла жизни человека в исполнении своего долга — пустая трата энергии и времени. Человек выполняет свой долг под давлением внешних условий существования, и это ничем не отличается от животного, которое действует даже только в зависимости от обстоятельств.
Однако возросший интерес Ницше к философии и желание расширить его знания в этой области не сориентировали его самым естественным образом. Он не стал посещать лекции по философии в университете; страстные выпады Шопенгауэра против философов на университетских кафедрах и личные впечатления от жалких философов Боннского университета вроде недалекого К. Шааршмидт оттолкнул Ницше от официальных учителей этой дисциплины. Более жадно он набросился на оригинальную философскую литературу.
В ней Ницше обнаружил еще одно поразившее его произведение — только что вышедшую в 1866 г. книгу Ф.А. Ланге «История материализма». Залпом прочитав ее, он пришел в восторг от этого «самого значительного философского произведения последних лет», дополнявшего его любимых И. Канта и А. Шопенгауэра. Отсутствие у Ланге специальной немецкой стипендии также впечатлило Ницше. Сын теолога, Фридрих Альберт Ланге (1828-1875) только в 1870 г. стал профессором философии в Цюрихе, а с 1872 г. — в Марбургеком университете. При создании «Истории материализма» Ланге работал учителем в гимназии и был известен своими леволиберальными взглядами, близкими к идеям социал-демократии.
В философии Ланге выступил одним из первых представителей неокантианства, обозначившим фундаментальные принципы этого направления и его социально-политическую основу. Из его книги Ницше впервые получил представление о социальном дарвинизме, о политических и экономических тенденциях современного развития, столкнулся с оригинальной интерпретацией взглядов греческого материалиста Демокрита и великого немецкого мыслителя Канта подробно познакомился с представителями английского позитивизма и утилитаризма.
Ланге Ницше также нашел подтверждение своим пока еще неясным философским идеям. Согласно Ланге, мир вокруг нас — это представление, обусловленное физической структурой человеческого тела. Но человек не может быть удовлетворен только ограниченным чувственным материалом, обнаруживаемым в опыте. Человек — существо духовное, нравственное, ему также нужен идеальный мир, который он сам создает. Человек — создатель поэтических образов, религиозных идей, которые дают ему возможность построить в своем сознании более совершенный мир, чем тот, который его окружает. Такой идеальный мир возвышает человека над миром повседневной жизни, наделяет его этической идеей, что для Ланге было идеей социализма. Ницше воспринял идею реального мира как нелогичное и иррациональное явление от Шопенгауэра, а Ланге только укрепил эту веру в него.
Философия — ы : История философии
... мышления . Китаи и Индия: поиск единого закона мира и пути жизни На развитие философии на Древнем Востоке значительное влияние оказал так называемыи “азиатскии способ производства. ... философии является ее обращенность к душе человека, к его сложным психическим состояниям. Древнегреческая философия , ее истоки , проблемы и содержание Философия Древнеи Греции занимает особое место в истории ...
В декабре 1868 г. в Базельском университете освободилась кафедра греческого языка и литературы, руководитель которой, профессор А. Кисслинг, принял приглашение перейти в университет Гамбурга. Он обратился к своему бывшему боннскому наставнику Ричлю с вопросом, можно ли пригласить Ницше в Базель, чьи работы по античной литературе были ему хорошо известны по Рейнскому филологическому музею». Ритчл ответил, что за 40 лет преподавания он еще не встретил студента столь же зрелого и глубокого, как этот молодой человек, который, несомненно, войдет в первые ряды немецкой филологической науки.
Сам кандидат был польщен выпавшей ему честью: занимать должность выдающегося профессора университета без дипломной работы и даже без завершенного курса обучения. В приглашении его привлекло еще одно — возможность ближе сойтись с Вагнером, проживавшим с 1866 г. в Трибшене близ Люцерна.
Перед отъездом Ницше намеревался защитить диссертацию в Лейпциге на основе своих исследований Диогена Лаэртского. Однако совет факультета единогласно решил, что опубликованные статьи Ницше полностью заменят диссертацию, и 23 марта ему была присуждена докторская степень без обязательной общественной защиты, обсуждения и экзамена. Еще оставалась проблема, которую нужно было решить, Ницше долго колебался, не зная, что делать: следует ли ему сохранить прусское гражданство после переезда в Базель или принять швейцарское гражданство. От первого варианта он отказался и 17 апреля 1869 г. получил из ведомства в Мерзебурге извещение о согласии королевского правительства на его выход из прусского подданства. Однако ошибочно считать, будто Ницше «был гражданином Швейцарии». После переезда в Базель Ницше вообще не обращался с прошением о предоставлении ему швейцарского гражданства и навсегда остался человеком без какого-либо государственного подданства.
Преподавание в университете и гимназии «Педагогиум» при нем довольно скоро начали тяготить Ницше так же, как и уютная мещанская атмосфера Базеля. Его все чаще охватывали периоды меланхолической депрессии, спасение от которой он находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше стремился при любой представившейся возможности, благо от Базеля до Люцерна всего два часа езды. Погружение в возвышенный мир искусства во время частых приездов в Трибшен, очаровательная жена Вагнера Козима разительно контрастировали с размеренным и скучным существованием Ницше в Базеле. Это вызывало у Ницше отвращение к филологии и науке вообще.
НИЗВЕРЖЕНИЕ КУМИРОВ
2 января 1872 г. в книжных магазинах Лейпцига появилась книга Ницше «Рождение трагедии из духа музыки». Задумывалась она еще до франко-германской войны, а схематически очерчена в докладе «Греческая музыкальная драма», прочитанном в университете в январе 1870 г.
Посвященная Вагнеру, работа определяла те основы, на которых покоится рождение трагедии как произведения искусства. Античная и современная линии тесно переплетаются друг с другом в постоянном сопоставлении Диониса, Аполлона и Сократа с Вагнером и Шопенгауэром.
Еще раз об «Антихристе» Ф. Ницше
... им негативного влияния на разнообразные аспекты жизни человека в обширной зоне влияния этой религии, тогда как к самому Христу у Ницше прослеживается неоднозначное отношение (от жесткой критики ... вечного возврата; идея сверхчеловека. Рождение нигилизма понимается как начало новой эры в истории человечества. Нигилизм, отталкивающийся от события смерти Бога, далее наполняет себя созидающим смыслом. ...
Ницше так сформулировал античные символы:
«До сего времени мы рассматривали аполлоновское начало и его противоположность — дионисийское — как художественные силы: с одной стороны, как художественный мир мечты, завершенность которого не стбит в какой-либо связи с интеллектуальным уровнем или художественным образованием отдельной личности, а с другой — как опьяняющую действительность, которая также не принимает во внимание отдельную личность, а наоборот, стремится даже уничтожить индивида и заменить его мистической бесчувственностью целого».
Освобождающим из этих символов предстает у Ницше дионисийское начало, как бы помогающее «избыть» страдания кошмарного бытия. Оно становится отныне его постоянным спутником. И как удивительное предвидение собственной судьбы звучат его слова: «Танцуя и напевая, являет себя человек как сочлен высшего сообщества: он разучился говорить и ходить, а в танце взлетает в небеса… в нем звучит нечто сверхъестественное: он чувствует себя Богом, сам он шествует теперь так возвышенно и восторженно, как и боги в его снах». (Именно в таком экстазе полтора десятилетия спустя увидит Овербек уже сошедшего с ума Ницше в Турине).
Исходя из «метафизики ужаса» Шопенгауэра, Ницше стремился отыскать контрпозицию христианству и находил ее в символе или мифе разорванного на куски Диониса, в раздроблении первоначала на множество отдельных судеб, на мир явлений, называемых им «аполлоновой частью». То первоначало, которое Шопенгауэр назвал волей, есть основа бытия, оно переживается непосредственно, и прежде всего через музыку. От прочих видов искусства музыка, по мнению Ницше, отличается тем, что она выступает непосредственным отражением воли и по отношению ко всем феноменам реального мира является «вещью в себе». Поэтому мир можно назвать воплощенной музыкой так же, как и воплощенной волей.
Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской веры в вечное существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы.
Он высказал поразительную, на первый взгляд, мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее? Древние греки, чтобы выдержать такое понимание реальности, создали свою трагедию, в которой происходило как бы полное погружение человека в смерть.
К весне 1873 г. между Ницше и Вагнером, год назад переехавшим в Байрейт и занятым организацией знаменитых в будущем музыкальных фестивалей, наметилось пока еще едва заметное охлаждение. Чете Вагнеров были не по душе растущая склочность Ницше к полемическому пересмотру моральных устоев человечества и «шокирующая резкость» его суждений.
Вагнер предпочитал видеть в базельском профессоре верного оруженосца, талантливого и яркого пропагандиста своих собственных воззрений. Но на такую роль Ницше согласиться не мог: его цель — великий штурм морали и ценностей мира, уходящего в прошлое, и поиск новых ориентиров. Но пока Ницше еще не терял надежды, что Байрейт станет источником возрождения европейской культуры.
Из примерно 20-24 задуманных удалось написать только четыре эссе под общим заглавием «Несвоевременные размышления»: «Давид Штраус, исповедник и писатель» (1873), «О пользе и вреде истории для жизни» (1874), «Шопенгауэр как воспитатель» (1874) и «Рихард Вагнер в Байрейте» (1875-1876).
В этих размышлениях Ницше выступил страстным защитником немецкой культуры, бичевавшим филистерство и победоносное опьянение после создания империи. Сомнение Ницше, родится ли из победы Германии и ее политического объединения блестящая культура, звучало раздражающим диссонансом на фоне бравурного грохота литавр, возвещавших эру расцвета культуры, как произошло это с древними греками после окончания персидских войн во времена Перикла.
В статье «Господин Фридрих Ницше и немецкая культура» лейпцигская газета объявила его «врагом Империи и агентом Интернационала». Поистине, трудно представить что-либо более комичное, нежели последнее обвинение, но после этого в Германии стали замалчивать Ницше.
Ницше резко выступил против преклонения перед историей как слепой силой фактов. В прошлом он видел лишь бремя, отягощавшее память, не дававшее жить в настоящем. А между тем прошлого нужно ровно столько, сколько требуется для свершения настоящего. В этом Ницше явно шел по стопам Гёте, сказавшего однажды: «Лучшее, что мы имеем от истории, — возбуждаемый ею энтузиазм»
Ницше различал три рода истории — монументальный, антикварный и критический. История первого рода, по его мнению, черпает из прошлого примеры великого и возвышенного. Она учит, что если великое уже существовало в прошлом хотя бы однажды, то оно может повториться и еще когда-нибудь. Поэтому монументальная история служит источником человеческого мужества и вдохновения, источником великих побуждений. Опасность же ее Ницше видел в том, что при таком подходе забвению предаются целые эпохи, образующие как бы серый однообразный поток, среди которого вершинами возносятся отдельные разукрашенные факты.
Антикварная история охраняет и почитает все прошлое, ибо оно освящено традициями. Она по своей природе консервативна и отвергает все, что не преклоняется перед прошлым, отметает все новое и устремленное в будущее. Когда современность перестает одухотворять историю, антикварный род вырождается в слепую страсть к собиранию все большего и большего числа фактов, погребающих под собой настоящее.
Поэтому Ницше выше других ставил критическую историю, которая привлекает прошлое на суд и выносит ему приговор от имени самой жизни как темной и влекущей за собой силы. Но он сразу предупреждал, что критическая история очень опасна, поскольку мы продукт прежних поколений, их страстей, ошибок и даже преступлений. И оторваться от всего этого невозможно.
Все виды истории имеют свое несомненное право на существование. В зависимости от обстоятельств, целей и потребностей всякий человек и всякий народ нуждаются в известном знакомстве с каждым из этих видов. Важно лишь то, чтобы история не заменяла собою жизнь, чтобы прошлое не затмевало настоящего и будущего. Поэтому слабых людей история подавляет, вынести ее могут только сильные личности. В этом Ницше видел как пользу, так и вред истории для жизни.
Современную культуру Ницше отвергал потому, что она, с его точки зрения, не сознает своего назначения вырабатывать гениев. Низкие меркантильные интересы, холодный научный рационализм, стремление государства руководить культурой — все это ведет ее к упадку и кризису. Между тем путь к истинной культуре, определяемой Ницше как «единство художественного стиля во всех проявлениях жизни народа» ,
лежит через выработку в нас и вне нас философа, художника и святого, идеальное сочетание которых Ницше находил в Шопенгауэре и Вагнере.
И новый парадокс. Панегирик Вагнеру в четвертом «Несвоевременном» — это и отречение от него, и прощание с ним, лебединая песня «вагнерщины и героического германизма». Разрыв этот открывал перспективу абсолютного одиночества, ибо, по словам самого Ницше, «у меня не было никого, кроме Рихарда Вагнера». В сферу пересмотра втягивается и Шопенгауэр. Наступил короткий период позитивистского перерождения Ницше, прилежание ремесленника стало выше природной одаренности, наука — выше искусства, целью культуры стало уже не сотворение художественного гения, а познание истины.
Период этот совпал со столь резким ухудшением здоровья, что Ницше в октябре 1876 г. получил годичный отпуск для лечения и отдыха. Проводя это время на курортах Швейцарии и Италии, он урывками работал над новой книгой, составленной в форме афоризмов, ставшей обычной для последующих сочинений Ницше. Причина заключалась не только в том, что из-за постоянных приступов и полуслепоты он мог лишь записывать отдельные мысли или набрасывать фрагменты. Дело в оригинальном образе мышления Ницше, чуждом традиционной систематики, свободном и музыкальном. Он всегда если не поэт, то чародей формы, столь богатой жанровотематическими переплетениями, что его афоризмы необычайно многослойны. Они не фиксируют строго очерченную мысль, а скорее, нюансируют все, что приходит на ум, предлагают не жесткую формулу, а широкое поле для осторожного обдумывания всего предполагаемого. По словам принстонского профессора В. Кауфмана, «в одном и том же разделе Ницше нередко занят этикой, эстетикой, философией истории, теорией ценностей, психологией и, быть может, еще полудюжиной других областей, Поэтому усилия издателей Ницше систематизировать его записи должны были потерпеть неудачу «.
Именно поэтому невозможно изложить философию Ницше, нельзя сделать то, что не позволял себе он сам, ибо домыслы приведут лишь к тому, что свои интерпретации будут выдаваться за его мысли.
Бомба с позитивистским зарядом взорвалась в мае 1878 г. публикацией новой книги Ницше «Человечество, слишком человеческое» с шокирующим подзаголовком «Книга для свободных умов». В ней автор публично и без особых церемоний порвал с прошлым и его ценностями: эллинством, христианством, Шопенгауэром, Вагнером.
Такой неожиданный поворот вряд ли можно сводить к двум наиболее распространенным версиям. Первая объясняет его обычной завистью неудавшегося музыканта к Вагнеру, однажды довольно пренебрежительно отозвавшемуся об одной из музыкальных композиций Ницше. Вторая версия усматривает причину в воздействии на Ницше его «злого демона» — философа и психолога Пауля Рэ (18491901), с которым Ницше тесно сдружился, живя в Сорренто.
Несомненно, дружба с Рэ сыграла известную роль в переломе ницшевского мировоззрения, но Ницше уже до этого знакомства явно охладел к вагнерианству и метафизике немецкого идеализма. В Пауле Рэ он нашел не вдохновителя, а единомышленника. Не случайно на подаренной Ницше книге «Происхождение моральных чувств», вышедшей за год до «Человеческого», Рэ написал: «Отцу этой книги с благодарностью от ее матери». Так что влияние бесспорно, но влияние обоюдное.
Оторопевшие от измены Ницше почитатели Вагнера онемели от ярости, а в августе 1878 г. сам маэстро разразился крайне агрессивной и злобной статьей «Публика и популярность». Имя Ницше в ней не называлось, но явно подразумевалось. Его книга расценивалась как следствие болезни, а блестящие афоризмы — как ничтожные в интеллектуальном плане и прискорбные в моральном. Зато очень высоко отозвался о книге Якоб Буркхардт, сказавший, что она «увеличила независимость в мире». Аристократически мыслящему Буркхардту, не могло не импонировать предостережение Ницше против социализма, который «жаждет такой полноты государственной власти, какою обладал только самый крайний деспотизм, и он даже превосходит все прошлое тем, что стремится к формальному уничтожению личности; последняя представляется ему неправомерной роскошью природы, и он хочет реформировать ее, превратив в целесообразный орган коллектива».
Новый, 1879 г. принес Ницше неимоверные физические страдания: почти каждодневные приступы болезни, непрерывная рвота, частые обмороки, резкое ухудшение зрения. Продолжать преподавание он был не в силах, и в июне Ницше получит по его прошению отставку с назначением ежегодной пенсии в 3 тыс. франков. Он уехал из Базеля в Сильс-Марию, в долину Верхнего Энгадина — тихое местечко с густым хвойным лесом и маленькими голубыми озерами. Сгорбившийся, разбитый и постаревший лет на 10 полуслепой инвалид, хотя ему не исполнилось еще и 35 лет.
Но и в тот ужасный 1879 г. он создал новые книги: «Пестрые мысли и изречения», «Странник и его тень». А в следующем, 1880 г. появилась «Утренняя заря», где сформулировано одно из краеугольных понятий ницшевской этики — «нравственность нравов».
Вначале Ницше проанализировал связь падения нравственности с ростом свободы человека. Он полагал, что свободный человек «хочет во всем зависеть от самого себя, а не от какой-либо традиции». Последнюю он считал «высшим авторитетом, которому повинуются не оттого, что он велит нам полезное, а оттого, что он вообще велит». А отсюда следовало еще пока не высказанное, но уже прочерченное отношение к морали как к чему-то относительному, так как поступок, нарушающий сложившуюся традицию, всегда выглядит безнравственным, даже и в том случае, если в его основе лежат мотивы, «сами положившие начало традиции».
Как продолжение «Утренней зари» зимой 1881-1882 г. Ницше написал в Генуе «Веселую науку», выходившую позже несколькими изданиями с дополнениями.
С этого сочинения началось новое измерение мысли Ницше, невиданное никогда прежде отношение к тысячелетний европейской истории, культуре и морали как к личной своей проблеме: «Я вобрал в себя дух Европы — теперь я хочу нанести контрудар». Но столь интимная сопереживаемость с историей не могла обернуться ни чем иным, как «отравлением стрелой познания» и «ясновидением» , а сам Ницше — «полем битвы». Легко пожать плечами при этом признании, полагая, что оно было высказано человеком, страдающим манией величия. Труднее признать как непреложную данность поразительнейший дар Ницше жить в возвышенном мире и не воспринимать это как «нечто фальшивое и жуткое».
Особенно впечатляют два фрагмента «Веселой науки» — «Безумный человек» и «Величайшая тяжесть». В первом возникает тема «смерти Бога», образ которого увенчан в многочисленных надгробиях и церквах, разбросанных по всей Земле. Диагноз Ницше фиксирует глубинную ситуацию эпохи, когда сверхчувственный мир лишается своей действенной силы будить и созидать. Отныне человек вступает в эру совершеннолетия, теперь он предоставлен самому себе. Авторитет Бога и церкви исчезает, но на их место приходит авторитет совести, авторитет рвущегося на освободившееся место разума. Сверхчувственный мир идеалов умирает, но творческое начало — прерогатива библейского Бога — переходит в человеческую деятельность. Но коль скоро этот сверхчувственный мир начиная с Платона, вернее с христианского толкования его учения, трактуется как мир подлинный, то его гибель означает для Ницше конец всей предыдущей западной философии в лице метафизики или платонизма. Ее заменяет «веселая наука» Ницше, открывающая «ужасные истины». Второй фрагмент в общих чертах намечает развитую позднее идею «вечного возвращения». Неверно усматривать в этой концепции нечто мистическое. Наоборот: она происходит от естественнонаучных позитивистских посылок, представленных, в частности, Ойгеном Дюрингом в книге «Курс философии» (1875), которую внимательно изучал Ницше.
Дюринг высказал мысль, что Вселенную в принципе можно было бы представить в любой момент в виде комбинации элементарных частиц. Тогда мировой процесс будет калейдоскопом их различных комбинаций, число которых имеет предел. А это означает, что после завершения последней комбинации может вновь складываться первая. Следовательно, мировой процесс — не что иное, как циклическое повторение однажды уже бывшего. Дюринг как позитивист отвергал такую гипотезу, считая количество комбинаций уходящим в «дурную бесконечность» (выражение Гегеля).
Однако эта идея глубоко поразила Ницше. Ницше вслед за Дюрингом исходит из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти, подобно объективациям воли в философии Шопенгауэра, находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А так как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде: «Все становление имеет место только в рамках вечного круговращения и постоянного количества силы». Таким образом, бытие в том виде, в каком оно существует, не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется, никогда не переходя в небытие — неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение. Но, следовательно, повторяется и человек, а значит, никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение вечно, поскольку неизбежно возвращается.
“Заратустра”
Мысль о вечном возвращении настолько глубоко захватила Ницше, что он в необыкновенно короткое время (всего за несколько месяцев) создал величественную дифирамбическую поэму «Так говорил Заратустра». Он писал ее в феврале и в конце июня — начале июля 1883 г. в Рапалло и в феврале 1884 г. в Сильсе. Через год Ницше создал четвертую часть поэмы, столь лично-интимную, что вышла она всего в 40 экземплярах за счет автора для близких друзей. Из этого числа Ницше подарил только семь, ибо больше дарить было некому. Непостижимо чужд стал Ницше эпохе. Горько читать его письма, в которых он робко извиняется за просьбу ознакомиться с его книгой. Не успеха, не славы, даже не простого человеческого сочувствия ждал он: он надеялся найти хоть какой-нибудь отклик на сжигающие его мысли. И все напрасно! Даже самые близкие люди — сестра, Овербек, Роде, Буркхардт — избегали в ответных письмах всяких суждений, словно тягостной повинности, настолько непонятны им были боль и страдания его лихорадочного разума.
Время работы над «Заратустрой» — один из тяжелейших периодов в жизни Ницше. В феврале 1883 г. в Венеции скончался Рихард Вагнер. Тогда же Ницше пережил серьезную размолвку с матерью и сестрой, возмущенными его намерением жениться на Лу Андреас-Саломе (1861-1937), в будущем известной писательнице, которую они считали «совершенно аморальной и непристойной особой». Тяжело пережил Ницше и помолвку сестры с учителем гимназии Бернхардом Фёрстером, вагнерианцем и антисемитом. В апреле 1884 г. Ницше писал Овербеку: «Проклятое антисемитство стало причиной радикального разрыва между мною и моей сестрой».
«Заратустра» занимает исключительное место в творчестве Ницше. Именно с этой » книги в его умонастроении происходит резкий поворот к самоосознанию в себе человека-рока. Но вряд ли следует считать, что эта поэма означает начало третьего, уже собственно «ницшеанского» этапа его творчества, ибо «Заратустра» вообще стоит особняком в творчестве Ницше. Эта необыкновенная музыкально-философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа. Справедливо замечает доктор философских наук К.А. Свасьян, автор предисловия и составитель двухтомного собрания сочинений Ницше, что эта книга ставит «перед читателем странное условие: понимать не ее, а ею». Добавим к этому, что «Заратустра» практически не переводима с немецкого на другие языки, как не переводим, например, волшебник языка Гоголь. Необычайная игра слов, россыпи неологизмов, сплошная эквилибристика звуковых сочетаний, ритмичность, требующая не молчаливого чтения, а декламации. Неповторимое произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе.
Книга содержит необычайно большое число полускрытых ядовитых пародий на Библию, а также лукавые выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера, Гёте, Вагнера и т.д., и т.п. На многие шедевры этих авторов Ницше дает пародии с одной-единственной целью: показать, что человек — это еще бесформенная масса, материал, требующий талантливого ваятеля для своего облагораживания. Только так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное, высшее качество — появится сверхчеловек. Ницше закончил первую часть «Заратустры» словами: «Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек».
Известно, какой кровавый след оставили в истории нелюди, возомнившие себя сверхчеловеками. Но виновен ли в этом Ницше? Ни в коем случае. Его сверхчеловек — результат культурно-духовного совершенствования человека, тип, настолько превосходящий современного Ницше человека по своим интеллектуально-моральным качествам, что он образует как бы новый и особый биологический тип. Аргументы сверхчеловека не пистолет и дубинка: они сводятся к осознанию необходимости того, чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради произвола и господства над другими, а ради нового бытия, к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов.
Не случайно, не красного словца ради поставил Ницше появление сверхчеловека в зависимость от смерти богов. На первый взгляд, кажется, что Ницше помещает человека на опустевшее место Бога. Но это не так. Если Бог мертв, то его место так и остается пустым, и не созидание, а только господство над сущим в виде господства над Землей переходит к сверхчеловеку будущего.
Сверхчеловек — это не вождь, возвышающийся над массой людей. Это нравственный образ, означающий высшую степень духовного расцвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением человечества.
Очень просто возмутиться идеей сверхчеловека, но непозволительно представлять это возмущение, возможно и понятное, как опровержение Ницше. Он мыслил появление сверхчеловека как долгий процесс величайших самопреодолений, как великое торжество духовной природы человека, а не индульгенцию буйствующему произволу хамов.
Другое заблуждение, вытекающее из неверного толкования сверхчеловека у Ницше, заключается в том, что Ницше объявляют философом одной ключевой общественной проблемы — «поддержания господства власть имущих, борьбы с восстаниями порабощенных».
Действительно, господство знати — одна из главных основ общественно-морального идеала Ницше. Но нам прежде всего надо уяснить, что вкладывает Ницше в понятия «господство» и «знать».
«Господство» Ницше понимал не как политическую или юридическую и, тем более, не экономическую власть над людьми. Его «господство» относится к сфере духа — это власть в силу выдающихся духовных качеств, которыми обладающая ими личность щедро и бескорыстно одаривает других. Недаром Ницше недвусмысленно писал: «Но ужасом является для нас вырождающееся чувство, которое говорит: «Все для меня».
Тогда станет понятно, что «аристократия» в учении Ницше вовсе не равнозначна социальной власти немногих избранных над массами: во всех его произведениях «знать» и «чернь» всегда употребляются не как социально-политические, а исключительно как моральные категории. Общественная иерархия здесь совершенно ни при чем. Не богатством или бедностью определяются знать и чернь, а величием или ничтожеством. Величие души — удел немногих, а оно-то и придает смысл самому существованию человека.
Политические взгляды Фридриха Ницше.
Фридрих Вильгельм Ницше (1844 – 1900).
Его политические и правовые взгляды освещаются в работах «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти» и др.
Основную проблему его произведений составляет соотношение добра и зла, морали, права и поиск идеального социального строя.
По Ницше человеком во всех его действиях движет воля к власти, основной человеческий инстинкт.
Ницше выделяет 2 вида морали:
1. Мораль господ
2. Мораль рабов
Отличие между ними заключается в том, что рабы ищут, как правило, сиюминутного наслаждения, мораль рабов – весьма относительна. Рабы созданы для того, чтобы подчиняться. Этой морали противопоставляется мораль господ. Ницше связывает её с нравственным идеалом, идеалом сверхчеловека, к которому должны стремиться люди. Сверхчеловек будет настолько отличаться от людей, что его можно рассматривать как особый биологический вид; ему присуща – глубокая индивидуальность, умеренность, власть над своими страстями, разумное планирование жизни. Все эти качества он связывает с волей к власти. Здесь он понимает её как искусство жизни, в которой человек учится управлять самим собой. Воля и власть приводит к борьбе. Следствие борьбы – возникновение государства — мудрой организации защиты индивида друг от друга.
Ницше рассматривает государство как абстрактный принцип:
I. — некая необходимость, которая дисциплинирует людей;
— поддерживает и развивает культуру;
— даёт нации жизненные силы.
II. Реализуется принцип строгой иерархии, в которой государственная власть будет предоставляться людям в силу их выдающихся духовных качеств.
Ницше пропагандирует аристократический кастовый строй. Объясняет деление людей на типы по их биологическим особенностям.
Ницше выделяет следующие типы людей:
I. – гении (обладают высочайшими качествами);
II. – исполнители воли гения (их правая рука и лучшие ученики – это стражи порядка и права: царь, воины, судьи и др. блюстители закона);
III. – прочая масса посредственных людей.
В то же время Ницше рассматривает государство как насилие над личностью. Если государство не выполняет своих целей и извращает их, оно становится смертью народа. Главный признак упадка государства – господство толпы или массы. Толпа – ничем не примечательные личности, живущие по морали рабов; демократия – это упадок цивилизации.
Ницше выделяет 2 типа государства:
— аристократический;
— демократический (упаднический).
В соответствии с выделением двух типов государств выделяет два типа права. В основе каждого из них лежит стремление к утверждению существующих основ власти. С одной стороны – право может обеспечить естественную иерархию общества и господство благородных творческих личностей; с другой – может послужить интересам массы.
Право – есть нечто вторичное, производное от воли к власти, результат войны и победы.
Ницше исследует типы права и государства. Наилучшим видом организации общества считает Римскую империю. Высоко оценивает императорскую Россию – образец совершенной политики – теория Макиавелли .
Утверждает, что к началу XXвека прошло время мелкой политики. Утверждал, чтоXXвек – век борьбы за мировое господство.
Ницше был убеждённым антисоциалистом. Утверждение социализма он допускал в качестве эксперимента.
Заключение
Драматична не только жизнь Ницше, но и судьба его наследия. Затравленный непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оболган после смерти. Скандалы вокруг его рукописей и их фальсификация последовали почти сразу. Трижды в 1892-1899 гг. начинало выходить полное собрание сочинений Ницше и дважды обрывалось.
Нельзя без возмущения смотреть на то, как зловещие всходы «ницшеанства», а фактически осквернение его памяти, чертополохом разрастались в Германии и Европе. Словно предчувствовавший эту Вальпургиеву ночь, этот шабаш, Ницше писал о зловонном рое ядовитых мух, которые «льстят тебе, как Богу или дьяволу; они визжат перед тобою, как перед Богом или дьяволом. Ну что ж! Они — льстецы и визгуны, и ничего более».
А между тем ницшеанства как такового нет, этим термином обозначают по крайней мере три различных явления.
Первое — новое воспроизведение отдельных положений Ницше в творчестве таких философов, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делез, Ж. Деррида.
Второе — современная международная школа ницшеведения со своим ежегодником «Ницше-штудиен», издательскими центрами, научными организациями и периодическими конференциями или симпозиумами.
Третье — дальнейшая разработка тех проблем, которые вошли в современную культуру и философию через Ницше. А поскольку он касался буквально всего духовного содержания истории и культуры, то по этому критерию не только «философия жизни», у истоков которой стоял он, но практически все основные направления современной культурологической и философской мысли можно смело отнести к ницшеанским. Даже марксистское, если взять идеи Ницше об относительности и обусловленности морали и нравственности или его тезис о воспитании нового человека.
Но существует еще одно, четвертое и наиболее зловещее значение ницшеанства — политическое, которое сконструировали прежде всего нацисты, руководствуясь идеологией, основанной на аморальности, политическом экстремизме, цинизме и нигилизме. В политическом смысле трактовалась философия Ницше и у нас, подвергаясь безусловному осуждению и критическому разгрому. Фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был. Вины философа в такой интерпретации его трудов нет, читатель может убедиться в этом, внимательно прочитав перевод «Антихристианина». Нацизм в свое время ухватился за эти рассуждения Ницше, истолковав их на свой лад и объявив войну «слабым, а именно тем, кого следовало бы поработить или уничтожить ради процветания высшей расы.
«Грядет время, когда будут вести борьбу за господство над землей — ее будут вести во имя фундаментальных философских учений».
Это предсказание Ницше остается в силе. И пока оно будет оставаться в силе, идеям. Фридриха Ницше суждено быть не столько философским наследием, сколько ареной политических битв.
В первый период на философию Ницше большое влияние оказала философия немецкого философа первой половины XIX века Шопенгауэра и музыка и эстетика современника Ницше немецкого композитора Р.Вагнера. Шопенгауэр представил мир явлений как объективировавшуюся волю, создающую мир для эстетического и этического самопознания. За основу своей философии Ницше берёт этот принцип. Философия Шопенгауэра для Ницше соединила слово и музыку в качестве двух сторон мировой воли. Изучая греческую культуру, Ницше стремится проследить многие закономерности культуры: этапы, гармонию и дисгармонию, отражение в искусстве как художественную целостность. В культуре, по Ницше, мировая воля должна увидеть саму себя, произвести человека, породить гения. Античная культура, считает Ницше, была разрушена попытками её познания рациональными и логическими средствами. Учение Сократа положило начало этому разрушению, по которому мир осмыслялся посредством логики. Так же Еврипид породил древнегреческую трагедию, отойдя от мифа и целостного отражения в нём мира к рационально-психологическим приёмам. То есть, по Ницше, переход к рационализму в культуре и искусстве привёл к разрушению искусства и культуры в целом, её художественной целостности.
На втором этапе развития философии Ницше, его иррационализм ещё больше усиливается. На Ницше большое влияние оказывает естествознание его времени и философия науки того времени – позитивизм. В философию Ницше входят понятия: «мир», «жизнь», «становление», «человек» понимаемый больше в биологическом смысле. У Ницше нет логически связанной и выведенной системы понятий, как у Гегеля и Фихте, но определённая логика в его философии была. Основополагающим понятием выступает «становление» как не имеющая в себе цели и конца, конкретной определённости, длительность мирового процесса, поток вечного круговорота и возращения. Её нельзя познать или конкретно представить, так как это остановило бы весь процесс становления. Движущей силой этого становления является всё та же воля. Человек только переход к сверхчеловеку. Сверхчеловек – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей. Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль утвердится порождением сверхчеловека, новой расой – расой господ, новой аристократией, которая будет с презрением относится к черни и понятиям добра и справедливости, присущих морали рабов. Сверхчеловек как новая каста господ не будет знать жалости и справедливости. Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем существе, стоящим по ту сторону добра и зла, учение о новой морали – сердцевина и сущность всей философии Ницше. Из неё не выкинешь ни единого слова. Его философия, несмотря на ряд противоречий и неоднозначных высказываний, имеет такое ядро, которое представляется логически выстроенным, продуманным и направленным против общепринятых ценностей и норм морали. Ницше и называл себя первым амморалистом в истории, то есть человеком, который объявил всю прежнюю культуру, мораль и религию заблуждениями.
На третьем этапе Ницше разрабатывает и критически-разрушительно переоценивает все ценности, а также созидательные идеи «сверхчеловека», «вечного возвращения» и «воли к власти». Необходимо заметить, переходя к анализу третьего этапа творчества Ницше, что последнее позволяет по отношению к себе применение целого ряда интерпретационных стратегий. Можно говорить о «политическом» (начало ему положили представители левого крыла российской социал-демократии, а затем оно послужило основанием для идеологии фашизма и национал-социализма), «эстетическом» (общеизвестно влияние мыслителя на деятелей культуры XX века), «религиозном» (русское неохристианство, различные версии протестантской теологии и т.д.) прочтении текстов Ницше.
унификация и нивелировка людей – Глобализация — представляет собой объективный, следовательно, необходимый процесс в жизни человечества. К глобализации ведут потребности торговли, неравномерное расположение на Земле природных ресурсов, растущее международное разделение труда, подгоняемое законом сравнительного преимущества.
Иррационали́зм ( irrationalis — неразумный, нелогичный) — концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность , роль в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, , откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.
Неокантианство — философское направление, возникшее в 60-е гг. XIX в. в Германии как реакция на материализм и позитивизм, господствовавшее в интеллектуальной жизни Европы в середине столетия. Разочарование в натуралистическом мировоззрении способствовало возрождению интереса к философии И. Канта, результатом чего и явилось неокантианство.
Позитиви́зм ( positivisme , от positivus — положительный) — философское учение и направление в , определяющее единственным источником истинного, действительного знания исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: всё подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.
Рационали́зм (от ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является . Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-либо определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.
Tеоло́гия ( θεολογία, от θεός — Бог и λόγος — слово, учение, наука) — изложение и истолкование какого-либо , какой-либо . Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о , его деятельности в мире и его , а также связанных с ним учениях о нормах и формах .
Утилитаризм — (от лат. utilitas — польза) — направление в моральной философии, основанное Дж. Бентамом. Согласно У., все люди стремятся к удовлетворению своих желаний. Счастье или польза заключается в удовольствии, но при отсутствии страдания, т.е. счастье заключается в чистом, длительном и непрерывном удовольствии.
