Краткий реферат фридрих ницше

Реферат

Фридрих Ницше (1844-1900) — один из самых блестящих и спорных

мыслителей европейской философии. Умерший на рубеже ХХ века он, по

замечанию К.Ясперса, наряду с С.Кьеркегором и К.Марксом стал сов-

ременником нового века. Время, в которое жил Фридрих Ницше, было

очень сложным: Германия переживала болезненный процесс объедине-

ния, проводимый жесткой рукой Бисмарка, ломались столетиями накоп-

ленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, при-

ятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось сохранить. Не-

мецкая интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная цветом

европейской культуры — сонмом великих поэтов, философов и музыкан-

тов, больше всего желала плодотворного развития идей и традиций

самой передовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень

немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них

был Фридрих Ницше.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксо-

ния. Отец и дед его были пасторами. Рано проявивший необычайную

одаренность в поэзии и музыке, филолог по образованию, в двадцать

пять лет он получил место профессора филологии в университете Ба-

зеля. Его считали надеждой немецкой филологии. Великий Рихард Ваг-

нер был его другом, хотя между ними было тридцать лет разницы. Его

книги великолепны с точки зрения языка, увлекательны для чтения и

полны потрясающих по новизне идей. И тем не менее практически все

они были встречены в штыки как как критикой, так и читающей публи-

кой, прижизненная слава Ницше носила скандальный характер. Очевид-

но, дело было именно в его идеях.

Поворотным моментом в становлении концепций Ницше стало проч-

тение им книги малоизвестного в те годы Артура Шопенгауэра «Мир

как Воля и Представление». «Я понял его, как если бы он писал для

меня», — так скажет Ницше о своем учителе. Несомненно, в Шопенга-

уэре его привлекла идея Воли, которая, по определению автора, есть

внутренняя сущность субъекта, для которого мир есть объект созер-

цания — Представление. Воля также оказывается у Шопенгауэра внут-

ренней сущностью всех сил, созидающих мир. Все есть в своей сущ-

9 стр., 4211 слов

Ф. Ницше и его представление о морали

... представления о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ... очень сильных влияния на Ницше оказывали философ Шопенгауэр, с сочинениями которого он ... степень доктора наук. Ницше сразу вошёл в элитарный круг немецкой профессуры, в ... ярко выраженная воля и не лишённый капризности характер. Свою семью Ницше не ...

ности воля, она лишь объективируется временем и пространством,

становясь волей к жизни (термин, мимо которого Ницше пройти не

мог).

Нисходя по ступеням объективации (пространство и время, пла-

тоновские идеи, силы природы, всякая деятельность человека), Воля

предстает объективному познанию лишь в виде объектов, определенных

этими ступенями объективации. Именно их рассматривает мышление и

потому в своей сущности Воля остается для него непознаваемой.

И лишь гений искусства — благодаря чистому созерцанию и неор-

динарной силе фантазии — способен познать и выразить в поэзии, жи-

вописи и музыке вечную идею Воли. Высочайшее положение среди ис-

кусств занимает музыка, свободная от оков языка и потому не только

отражающая идеи, но и непосредственно отражающая Мировую волю.

Метафизика Шопенгауэра захватила мятежный дух Ницше, в его

Воле он увидел вечную пламенную волю к свободе, а творческого ге-

ния, которым руководит сама Мировая Воля, он увидел в Рихарде Ваг-

нере.

Вагнеру посвящена первая книга Ницше — «Рождение трагедии из

духа музыки», сразу же вызвавшая скандал. Поступательное движение

в искусстве, по Ницше, «связано с двойственностью аполлонического

и дионисического начал». Мистерии дионисического культа символизи-

руют жизнь человека в таинственном и великолепном мире, его инс-

тинктивное единение с природой. «Дионисическое искусство хочет

убедить нас в вечной радостности существования, но только искать

эту радостность мы должны не в явлениях, а за явлениями». Аполло-

ническое же, напротив, это «полное чувство меры, самоограничение,

свобода от диких порывов». В досократической Греции эти начала,

борясь и соединяясь, создали великое искусство трагедии, которая

«возникла из трагического хора» (а хор — это отголосок дионисийс-

ких праздников), который «разряжается аполлоническим миром обра-

зов». Трагедия, таким образом, отразила противоречия в человечес-

ком мироощущении, борьбу с природой и с самим собой, как с ее

частью. Именно в этом качестве греческая трагедия стала одной из

основ всей европейской культуры.

Однако уже «огромное циклопическое око Сократа, в котором ни-

когда не сверкало безумие художнического вдохновения», разбило это

единство двух начал, уничтожив трагедию. Ницше обвиняет Сократа в

насаждении неслыханной тирании разума и морали, вытеснившей диони-

сическую свободу духа в бессознательное и заменившей ее инструкци-

ями по эксплуатации жизни. Таким образом в истории культуры и че-

ловеческого сознания происходит «вечная борьба между теоретическим

и трагическим миропониманиями», между, с одной стороны, ханжеством

и скукой и , с другой стороны, свободой и весельем. Причем послед-

нее всячески подавляется общественными нормами, моральюи всяким

идеализмом, объявленным Ницше «мошенничеством высшего порядка».

С исчезновением дионисического духа связывается «бросающееся

21 стр., 10389 слов

Реферат по фридриху ницше

... передовой в то время в Европе немецкой культуры и только очень немногие они видели необходимость радикальных изменений. Одним из них был Фридрих Ницше. Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года ... втором эссе “Свобода воли и рок” самыми примечательными кажутся резкие выпады Ницше против христианской идеи потустороннего мира: “То, что Бог становится человеком, указывает лишь: человек должен искать ...

в глаза … вырождение греческого человека» и современное плачев-

ное состояние человеческого духа. Однако «несомненные предзнамено-

вания дают нам ручательство в том, что в современном нам мире про-

исходит обратный процесс постепенного пробуждения дионисического

духа!» «Новым Эсхиллом» объявляет Ницше Рихарда Вагнера, в музыке

которого он видит свидетельство возрождения трагического мифа в

немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого гения.

Таким образом Фридрих Ницше начал проповедовать имморализм и

возвращение к первозданной свободе, единение с природой посредс-

твом освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм обществен-

ного порядка — идею Вечного Возвращения.

В дальнейшем Ницше отказывается от союза с Шопенгауэром, по-

рицая «шопенгауэровскую слепую волю к морали», а также и от Вагне-

ра с его «неисправимым романтизмом». Вагнера, как оказалось, го-

раздо больше заботил собственные успехи и популярность и он расс-

матривал Ницше как собственного агитатора. «Человеческое, слишком

человеческое» вышло с посвящением «памяти Вольтера», что одно уже

могло вызвать скандал, и с подзаголовком «Книга для свободных

умов», хотя, как признается автор уже на первых страницах, «когда

мне это было нужно, я изобрел для себя и «свободные умы»…таких

умов нет и не было». Однако он надеется, что «наша Европа будет

иметь среди своих сыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня таких

веселых и дерзких ребят».

Книга эта, составленная из девяти отделов, каждый из которых

анализирует аспекты человеческого бытия в мире, человеческого об-

щества и человеческого сознания показывает, как мало в человеке и

его жизни подлинного величия и свободы, как сильно закрепостил он

себя многочисленными представлениями и предрассудками, сложившими-

ся в моральные установления и как спокойны и беззубы его мысль,

наука, выхолощено искусство. Все это только лишь «человеческое».

Всем этим «человеческим» связаны людские души, и потому, что-

бы могли появиться вновь (как когда-то существовавшие изначально),

«свободные умы», душа должна испытать, «как решающее событие своей

жизни» испытать «великий разрыв» со всем этим безнадежно челове-

ческим. «Лучше умереть, чем жить здесь»…и это «здесь» , это «до-

ма» есть все, что она любила доселе!» Выпутываясь из тягчайшей ан-

тиномии: мораль или свобода, Ницше предполагает, что традиционная

мораль, извне предписывающая человеку целую систему запретов и

декретов, могла опираться только на презумпцию несвободы. Выбор в

пользу свободы диктуется взрывом внутренних сил человеческой души,

изначально свободной и вечно стремящейся вернуться в лоно свобод-

5 стр., 2176 слов

Ф. Ницше о сверхчеловеке и воле к власти

... власть». Образ сверхчеловека — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. Ницше подчеркивает, что воля к власти – это воля к насилию, господству, и именно воли к власти нет в высших человеческих ... тип высшего человека можно охарактеризовать следующими чертами: 1.Этот тип человека принадлежит аристократии. Для Ницше человек толпы никогда не станет сверхчеловеком. 2.Его ценностями ...

ной воли.

«Этот первый взрыв силы и воли к самоопределению, самоуста-

новлению ценностей, эта воля к свободной воле» — приводит душу , в

которой зреет свободный ум и нарастает «все более опасное любо-

пытство»: «Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, доб-

ро есть зло( А Бог — выдумка и ухищрение дьявола? И, может быть, в

последней своей основе все ложно?…» Такие мысли обрекают свобод-

ный ум на томительное одиночество, но в нем видит Ницше единствен-

ный путь к «зрелой свободе духа». Свободный ум живет уже «вне оков

любви и ненависти,вне «да» и «нет», добровольно близким и добро-

вольно далеким». Огромное количество вещей он видит далеко под со-

бой, они его не заботят и не касаются. Он становится «господином

над собой, над собственными добродетелями», прежде бывшими его

господами, а теперь ставшими «орудиями наряду с другими орудиями».

«Довольно, свободный ум знает отныне, какому «ты должен» он

повиновался, и знает также, на что он теперь способен и что ему

теперь — позволено…» Познав это, свободные умы познают теперь и

свою задачу «испытать душой и телом самые разнообразные и противо-

речивые бедствия и радости в качестве искателей приключений и пу-

тешественников вокруг того внутреннего мира, который зовется «че-

ловеком», в качестве измерителей каждого «выше», каждого «сверх

иного»… В сущности, речь идет о некоем аналоге коперниканской

парадигмы: Я, вращавшееся прежде вокруг объективного мира ценнос-

тей (моральных, религиозных, научных, каких угодно — человечес-

ких), отказывается впредь быть периферией этого центра и хочет са-

мо стать центром, самолично определяющим себе меру и качество

собственной ценностной галактики.

Таким образом Ницше приходит к тому, что стать по-настояще-

му свободным умом значит, прочувствовав и испытав все человечес-

кое, подняться над ним и обратиться в сверхчеловека.

Поздний Ницше пишет уже книги, обращенные в пустоту, которую

должен заполнить собой сверхчеловек. Отчаявшись встретить понима-

ние у современников, он указывает в подзаголовках адрес своего чи-

тателя, столь же абсурдный, сколь и конкретный: «книга для всех и

ни для кого», «прелюдия к философии будущего». Неправильно было бы

полагать, что это означает «эти книги не для вас, мои современни-

ки». Но, как и в случае с «Человеческим, слишком человеческим»,

книгой, которую Ницше адресовал «свободным умам», которых он сам

же и выдумал, эти его книги не для сверхчеловека, ибо нет еще

сверхчеловека, да они и не нужны будущему сверхчеловеку. Они приз-

ваны разбудить того, в ком есть способность увидеть и преодолеть

нищету человеческого, они указывают читателю желанный образ сверх-

человека, образ его мыслей и действий, образ его бытия в мире, его

отношений с миром и с самим собой. А также путь становления сверх-

4 стр., 1641 слов

Концепция сверхчеловека Ф. Ницше

... важного пункта моего реферата «Сверхчеловек и «воля к власти» » я не могла обойтись без произведения «Воля к власти», которое было собрано и отредактировано после смерти Фридриха Ницше его сестрой Элизабет ... для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором…Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас осталось от червя. Некогда вы были обезьяною, и даже теперь человек ...

человека.

Такова самая великолепная по написанию из книг Фридриха Ниц-

ше: «Так говорил Заратустра.» Сам автор считал ее «самой глубокой

из всех книг, которыми обладает человечество». Образ Заратустры —

человека, идущего по пути становления сверхчеловека. В сущности,

этот путь намечен автором еще в «Человеческом…», но здесь он де-

тально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим

стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоми-

нает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходя-

щих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа

и Заратустру не имеет смысла на этих страницах, хотя весьма веро-

ятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от

своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе (если таковой

найдется) он видел последователя для своего Заратустры, ибо «кто

пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучи-

вали наизусть».

Устами Заратустры три превращения духа в человеке выделяет

Ницше: «как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец,

ребенком становится лев». Прежде всего на пути достижения свободы

духа необходимо познать тяжесть, трудное, чтобы преодолеть свою

слабость. «Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить страдать

свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на себя выносливый

дух, подобно навьюченному верблюду…спешит и он в свою пустыню».

Так, «взяв на себя все самое трудное», адепт пути обретает

одиночество. Последним «драконом», «господином» и «богом», которо-

го он обязан победить, является моральный императив «ты должен». В

битве с ним он становится львом: «дух льва говорит «я хочу». Таким

образом он завоевывает себе право переоценки существующих ценнос-

тей и создания новых. «Завоевать себе свободу и священное Нет даже

перед долгом — для этого, братья мои, надо стать львом».

Но само по себе это право и эта сила сказать «нет» любой из

предустановленных истин не является еще способностью к созданию

новых ценностей. Поэтому лев должен стать ребенком: «Дитя есть не-

винность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо,

начальное движение, святое слово утверждения». Стать ребенком —

значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь обрес-

ти вкус к «игре созидания». Играть с миром и с собой, как ребенок

  • то есть, возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в

себе дионисическое начало. «Да, для игры созидания, братья мои,

нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой

мир находит потерявший мир». Таков путь к сверхчеловеку.

«Сверхчеловек — смысл земли». «Что такое обезьяна в отношении

3 стр., 1139 слов

Учение Ф. Ницше о «сверхчеловеке»

... а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждый из «обычных» людей. Мы видим, что философия Ницше имеет ... - все есть продолжение животного начала». Человек есть «насквозь лживое, искусственное и близорукое животное». Он возник из обезьяны и может снова стать ею. «Причем нет никого, кто был ...

человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же должен быть

человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором».

«Поистине, человек — это грязный поток. Надо быть морем, что-

бы принятьв себя грязный поток и не сделаться нечистым…сверхче-

ловек — это море, где может потонуть ваше великое презрение».

Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше — это

«час великого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабос-

тям и порокам, к своей несправедливости, к «жалкому довольству со-

бою», называемому добродетелью. «Но где же та молния, что лизнет

вас своим языком? Где то безумие, что надо привить вам?

Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он — эта молния, он это

безумие!»

Фридрих Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку. Итогом

было безумие. Степень погружения в проблему превзошла меру личной

выносливости. «Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя».

Разрушение традиционных ценностей обернулось саморазрушением. На

долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать «фашист-

ской». Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел

черты «белокурой бестии», не щадящей ничего и никого, безжалостно

разрушающей мир и его ценности.

Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек

безжалостен прежде всего и более всего к себе, он сомневается и

подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления,

лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жиз-

ни. «В человеке тварь и творец соединены воедино». Нужно помнить,

что философия Фридриха Ницше — это уникальный и всей жизнью осу-

ществленный эксперимент по разрушению внутри себя «твари» и взра-

щивания «творца», прозванного «сверхчеловеком».

ЛИТЕРАТУРА:

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/kratkiyfridrih-nitsshe/

1.Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах. «Мысль» 1990

2. Краткая философская энциклопедия. «Прогресс», 1994