Проблема индивидуального и надиндивидуального сознания в философии

постигаемые с помощью разума. Идеи — это репрезентации цели, к которой стремится наше знание, задачи, которую оно ставит перед собой. Идеи разума играют регулирующую функцию в познании, подталкивая разум к активности, но не более того. Отказав человеку в возможности познать предметы, которые не были даны ему в опыте, Кант критиковал идеализм Платона и всех тех, кто, вслед за Платоном, разделял убеждение в возможности познания вещей в себе.

Следовательно, достижение предельного безусловного — это задача, к которой стремится ум. Но тут возникает неразрешимое противоречие. Чтобы у рассудка был стимул к деятельности, он, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному знанию; но эта цель всегда остается недостижимой для него. А поэтому, стремясь к этой цели, рассудок выходит за пределы опыта; между тем лишь в данных пределах его категории имеют законное применение. Выйдя за пределы опыта, ум впадает в иллюзию, в заблуждение, полагая, что с помощью категорий он способен познать для себя сверхъестественные вещи.

Эта иллюзия, по Канту, характерна для всей предшествующей философии. Чтобы продемонстрировать, что идеи разума, подталкивая ум к выходу за пределы опыта, не могут соответствовать реальному объекту, Кант пытается раскрыть противоречивую природу этого воображаемого объекта. Например, если мы возьмем представление о мире в целом, то окажется, что можно доказать справедливость двух противоречащих друг другу утверждений, характеризующих свойства мира. Таким образом, тезис о том, что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени, столь же доказуем, как и противоположный тезис, согласно которому мир бесконечен в пространстве и не имеет начала во времени. Обнаружение такого противоречия (антиномии), согласно Канту, свидетельствует о том, что предмет, которому приписываются эти взаимоисключающие определения, непознаваем. Диалектическое противоречие, по Канту, свидетельствует о злоупотреблении нашими познавательными способностями. Диалектика характеризуется, таким образом, отрицательно: диалектическая иллюзия имеет место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир вещей самих по себе 117 Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — с. 96 — 977 .

3. Надындивидуальное сознание

3.1 Бессознательное и сознательное надсознательное . З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер

11 стр., 5118 слов

Критическая философия Канта

... из чистого разума предполагает наличие синтетических априорных суждений. И Кант прямо формулирует эту основную проблему своей философии: «Итак, ... войти за пределы опыта, тем не менее оно частично априорно, не выводится индуктивно из опыта и именно априорная ... собой панорама философского знания времен И. Канта, рассмотренная глазами уже «критического философа»? Это, прежде всего, «догматические» учения, ...


Проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отражающей ментальные и биологические аспекты человеческого существования, тесно связана с вопросом о биологическом и социальном.

Долгое время в философии господствовал принцип антропологического рационализма; человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»).

Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Рассмотрим теорию Сократа об индивидуальном и сверхиндивидуальном в сознании.

Главный философский интерес Сократа сосредоточен на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай самого себя» — любимое изречение Сократа. (Это изречение было написано на стене храма Аполлона в Дельфах, и, вероятно, не случайно до нас дошло предание, что дельфийский оракул, будучи спрошен о том, кто является мудрейшим из эллинов, назвал Сократа.)

В сознании человека Сократ обнаруживает, так сказать, разные уровни, разные слои, состоящие из индивида, носителя сознания, в очень сложных отношениях, которые иногда даже вступают с ним в неразрешимую коллизию. Задача Сократа — раскрыть не только субъективное, но и объективное содержание совести и продемонстрировать, что последнее должно судить первое. Эта высшая инстанция именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но человек может получить эти знания только собственными силами, а не получать их извне в готовом виде. [см.17].

Но с нового времени в философской антропологии проблема бессознательного заняла все большее место. Такие авторы, как Лейбниц, Кант. Кьеркегор, Гартманн, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, которые не осознаются человеком.

Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, который открыл целое направление в философской антропологии и одобрил бессознательное как важнейший фактор размеров и существования человека. Он представил бессознательное как мощную силу, противостоящую сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. Он содержит различные биологические влечения и страсти, в основном сексуального характера, и идеи, вытесненные сознанием. Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой — неосознанными осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, получается, что свое «Я» — сознание человека — это не «хозяин в собственном доме». это сфера «Оно», полностью подчиненная принципу удовольствия и jouissance, который, согласно Фрейду, имеет решающее влияние на мысли, чувства и действия человека. Человек — это, прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

4 стр., 1914 слов

По работе З. Фрейда — Бессознательное (1915 г.)

... в работах З. Фрейда не встречался термин «метапсихология». Однако в 1915 г. Фрейд начинает интенсивную ... человека, не вовлеченного в психоаналитический дискурс, со словом «психоанализ» рождается примерно следующий ассоциативный ряд: – Фрейд – Бессознательное. Действительно, гипотеза Фрейда о наличии бессознательных ... акты разительно отличны от сознательных. Таким образом, автор сообщает нам, что помимо ...

Драма человеческого существования у Фрейда возвышается тем фактом, что среди бессознательных влечений есть также врожденная тенденция к разрушению и агрессии, которая находит свое максимальное выражение в «инстинкте смерти» в отличие от «инстинкта жизни». Таким образом, внутренний мир человека также оказался ареной борьбы между этими двумя импульсами. В конце концов. Он считает Эрос и Танатос двумя самыми могущественными силами, определяющими человеческое поведение.

Таким образом, фрейдистский человек оказался переплетенным с целым рядом противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательными и бессознательными, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в конечном итоге для него решающим оказывается начало биологического бессознательного. Человек, по Фрейду, — это, прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами 118 Философия. Под редакцией Лавриненко — 2004 г. — 2-е издание. — с. 478 — 4838 .

Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К. Г. Юнга. Однако он выступал против интерпретации человека как эротического существа и пытался более глубоко дифференцировать фрейдовское «Оно». Как уже отмечалось. Юнг определил в нем, помимо «личного бессознательного» как отражения в психике индивидуального опыта, еще более глубокий слой: «коллективное бессознательное», которое является отражением опыта предыдущих поколений. Содержание коллективного бессознательного составляют, по нему, общечеловеческие первообразы — архетипы (например, образ матери-родины, народного героя, богатыря и т. д.).

Совокупность архетипов формирует опыт предыдущих поколений, который передается новым поколениям. Архетипы лежат в основе мифов, сновидений, символики художественного творчества 119 Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988. № 1.9 . Сущностным стержнем личности является единство индивидуального и коллективного бессознательного, но последнее имеет первостепенное значение. Человек, таким образом, — это прежде всего существо архетипное.

Проблема бессознательного и сознательного разрабатывалась и другими представителями психоанализа: последователями Фрейда, которые уточняли и развивали его учение, внося в него собственные адаптации. Так, А. Адлер критиковал доктрину Фрейда, преувеличивающую биологическую и эротическую решимость человека. По нему, человек — не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому «бессознательное не противоречит сознанию» 220 Адлер А. Преимущество и социальный интерес. N.Y., 1979. с. 215.0 , как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер в определенной степени уже социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.

Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание данной проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо (сексуальная энергия).

4 стр., 1720 слов

Психофизическая деятельность человека. Роль психологического ...

... и других видов деятельности, и пути использования психологии для повышения безопасности деятельности. Объектом исследования психологии безопасности являются различные виды предметной деятельности человека, связанные с опасностью. ... осуществляются на бессознательном, а затем и подсознательном уровнях. И только когда там не найдено адекватной программы реакции на сигнал, подключается сознание, прежде ...

Впрочем, эволюция фрейдизма свидетельствует о том, что представители психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности.

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного. В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens — ум, мышление, душевный склад).

Под ним имеется в виду глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное. Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом [см.18].

3.2 Проблема бессознательного в учении К. Маркса

«Общественная деятельность и общественное пользование существуют отнюдь не только в форме непосредственно коллективной деятельности и непосредственно коллективного пользования», т. е. не только в деятельности и духе, обнаруживающихся «в действительном общении с другими людьми… Но даже и тогда, когда я занимаюсь научной и т. п. деятельностью, — деятельностью, которую я только в редких случаях могу осуществлять в непосредственном общении с другими, — даже и тогда я занят общественной деятельностью, потому что я действую как человек. Мне не только дан, в качестве общественного продукта, материал для моей деятельности — даже и сам язык, на котором работает мыслитель, — но и мое собственное бытие есть общественная деятельность; а потому и то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для общества, сознавая себя как общественное существо» 221 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42 — с.1181

Итак, человек — не гегелевский самопорождающийся субъект: если мое сознание формируется в моей деятельности через продукты этой деятельности, оно объективно формируется через продукты общественной деятельности. Мое сознание в своей внутренней сущности опосредствовано объективными связями, которые устанавливаются в общественной практике и в которые я включаюсь, вхожу каждым актом своей деятельности, практической и теоретической. Каждый акт моей деятельности и я сам в нем через него тысячами нитей вплетен, многообразными связями включен в объективные образования исторически сложившейся культуры, и мое сознание насквозь опосредствовано ими.

Эта центральная концепция Маркса о формировании человеческой психики в процессе деятельности опосредствованно через продукты этой деятельности, потому что она в бытии своем объективно опосредствована ими. На основе этой концепции самая интроспекция не должна быть вовсе исключена, а должна и может быть перестроена. Психика, сознание могут стать предметом психологии — содержательной и реальной. Объективность в психологии достигается не выключением психики, а принципиальным преобразованием концепции человеческого сознания и концепции человеческой деятельности.

12 стр., 5666 слов

Религиозное и атеистическое сознание и их роль в жизни людей

... Само появление религиозных верований и культов, как отмечает И.А. Крывелев , имело объективные и субъективные причины. На каком-то этапе развития первобытного общества в поведении и сознании общественного человека наряду с деятельностью, в основе ...

Марксовый анализ человеческого сознания и труда в форме, «составляющей исключительное достояние человека», обнаруживает со всей возможной ясностью, в чем выражается эта перестройка, как радикально она изменяет всю ситуацию, открывая путь для объективного познания.

Основные формулы Маркса о сознании общеизвестны. «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни», т. е. сознание как отражение бытия — по формуле Ленина. Наряду с этой первой — вторая формула: «Мое отношение к моей среде есть мое сознание», причем, в отличие от животного, которое ни к чему не относится, человеку его отношение к другим дано как отношение и, наконец, в непосредственной связи с этим: язык — это практическое, существующее для других людей, а значит, и существующее также для меня самого, реальное сознание. Взятые в их внутреннем взаимоотношении и в связи с марксовской концепцией деятельности человека как труда в форме, составляющей исключительное достояние человека, эти формулы вполне определяют марксовскую концепцию сознания. Сущность сознания в том, что мое отношение к моей среде в сознании человека само дано как отношение, т. е. реальное отношение человека к среде становится опосредствованным — через идеальное ее отражение, которое практически осуществляется в языке. Язык служит тем планом, на котором я фиксирую, отражаемое мной бытие и проецирую мои операции. Таким образом, идеальный план включается между непосредственно наличной ситуацией, которую я познаю, и операцией или действием, которым я изменяю мир. В связи с этим неизбежно иной оказывается и самая структура действия. Возникновение опосредствующего идеального плана высвобождает действие из исключительной зависимости от непосредственно наличной ситуации. «Сознательный человек» благодаря этому выделяет себя из природы, как пишет Ленин 222 Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т.29 — с.85

2 , и противопоставляет себя предметному миру. Человек перестает быть рабом непосредственно наличной ситуации; действия его, становясь опосредствованными, могут определяться не только стимуляцией, исходящей из непосредственно наличной ситуации, но целями и задачами, лежащими за ее пределами: они становятся избирательными, целевыми и волевыми; именно эти черты характеризуют деятельность человека в его специфических отличиях от поведения животных. «Труд в форме, составляющей исключительное достояние человека», характеризуется, прежде всего, двумя чертами. «В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально»: в реальную деятельность включается идеальный план, ее опосредствующий, и в связи с этим он «не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю»223 Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Т.23 — с.1893 . Наличие идеального плана сознания связано с изменением характера самой деятельности.

9 стр., 4419 слов

Возникновение и развитие сознания человека

... Энгельс, - создал самого человека". Труд создал и сознание человека. Возникновение и развитие труда, этого первого и основного условия существования человека, привело к изменению и очеловечению его мозга, органов ... лишь часть, момент, элемент, компонент, дополнение и проявление общественного бытия. И его самосознание - есть момент, элемент общественного самосознания, самосознания той общности, к ...

Человеческое сознание, будучи предпосылкой специфической человеческой формы деятельности — труда, является также и в первую очередь его результатом. В направленной на изменение внешнего мира, на формирование объектов деятельности формируется сознание в своем внутреннем существе. Это внутрь проникающее и изнутри человеческое сознание, формирующее воздействие общественной практики является решающим моментом концепции Маркса.

Таким образом, решающим для марксистско-ленинской концепции является преодоление противоположности социального и индивидуального, внешнего и внутреннего, осуществляемое в исходной концепции о формировании внутренней сущности человеческого сознания в процессе воздействия человека на внешний мир, в процессе общественной практики, в которой происходит взаимопроникновение действия и предмета и формирование субъекта и сознания через продукты общественной практики 224 Научно-просветительский журнал «Скепсис». Свобода начинается с сомнения. — Статья. Сергей Рубинштейн — Проблемы психологии в трудах Карла Маркса. : http://scepsis.ru/library/id_2041.html 4 .

3.3 Общественное сознание

Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и многопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума.

В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй — идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.

Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия.

Дифференциация общественного сознания в современном виде — результат длительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивное, недифферинциированное сознание. Умственный труд не был отделен от физического и умственный труд был непосредственно вплетен в трудовые отношения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такие формы общественного сознания, как мораль, искусство, религия. Затем, по мере развития человеческого общества, возникает весь спектр форм общественного сознания, который выделяется в особую сферу общественной деятельности.

Рассмотрим отдельные формы общественного сознания:

  • политическое сознание представляет собой систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями;
  • правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры.

Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определенного общества;

4 стр., 1658 слов

Проблема человека в философии средних веков

... средневековой философией. Ее начало приходится на IX в., а развитие шло вплоть до XIV в. Проблема, которая рассматривается в реферате: «проблема человека в философии средних веков». Исходя из поставленной проблемы, можно следующим образом выделить цель реферата: рассмотрение проблемы человека в философии ...

  • мораль — система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений;
  • искусство — особая форма деятельности человека, связанная с освоением действительности через художественные образы;

— религия и философия — наиболее удаленные от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах 225 Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков — Философия. Учебное пособие. Изд. 2-е переработанное и дополненное —

М: ПЕР СЭ — Москва, 2001 г. — 447 с. 5 .

Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.

Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам.

Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени, после завершения индивидуального существования становятся достоянием общества. Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, ученых и др. Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в творчестве конкретного человека, приобретает статус общественного сознания, пополняет и развивает его, придавая ему черты определенной эпохи.

Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.

В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что, если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер — через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

3 стр., 1381 слов

Социальное бытие: особенности современного социума

... стремлений, интересов людей, живущих в общих условиях социальной среды. Оно предполагает некую общность взглядов представителей той или иной эпохи. История общественного сознания как бы движется, отражая историю общественного бытия. Общественное сознание представляет ...

Сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может, как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может, как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности 226 Философско-энциклопедический словарь. — Гл. ред. Ильичев, Федосеев и др. — 1983 г.6 .

Заключение

Проблема сознания в философии очень обширная тема, требующая глубинного изучения её аспектов. В данной работе я попыталась обозначить и раскрыть основную проблематику изучения сознания в философии. Таким образом, изучив сознание, его структуру и свойства, а так же его место и роли в философии, можно сделать вывод о том, что сознание — это одна из тех особенностей человека, которые определяют его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус. Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру: это познание (одной из форм существования сознания является знание), это практика, представляющая собою целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека, это ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, определяемое системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм. Бытие сознания — это важнейшая сторона бытия человека, поэтому в сознании следует выделять и изучать не только ту его сторону, которая выступает при осознании самого сознания, не только его самоотраженную часть (рефлексию), но и ту, которая, составляя живую компоненту живого действия реального человека, не подвергается им рефлексивному анализу.

13 стр., 6304 слов

Эстетическое сознание и философия искусства

... сближения людей, и Ф.М. Достоевский, подчеркивавший религиозное значение красоты. Неотъемлемым аспектом эстетического сознания являются эстетические чувства. Эстетическое чувство ... попытки естественных и общественных наук проникнуть в глубинную, экзистенциальную природу самого человека (Ж.П. Сартр). Согласно ... разумно, то ясно, что он устроен по законам гармонии. Конкретное воплощение Красоты как ...

Изучив некоторые категориальные аспекты сознания, а так же, такие виды сознания, как индивидуальное и надындивидуальное, я сделала вывод о том, что сознание нельзя сводить ни к одной из форм его существования, ни к одному из его проявлений. Сознание — это сознание человека и общества во всем богатстве его функций, во всем многообразии его проявлений, и оно может быть понято только в контексте всей человеческой культуры, всей человеческой истории. Понять и проанализировать данную тему мне помогли разработки и учения о сознании в философии, психологии, биологии и прочих науках, таких учёных и философов, как К.Маркс, Ф.Энгельс, З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер и др.

Можно сказать о том, что сознание многофункционально. Оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества в такой же мере, как и материальное производство. Порождая мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов, сознание дает возможность отрываться от материального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним. Сознание позволяет проигрывать идеально действия и предвидеть результаты материальных действий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий для достижения заранее поставленных целей. Но сознание может возвыситься над реальным миром и реальными отношениями настолько, что способно увести человека в вымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир. Сознание способно переключить мысли, чувства человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедеятельности человека. Элементы вымысла всегда присутствуют в сознании. В обществе возникли и развились, по крайней мере, две сферы духовной жизни, где эти элементы оказались преобладающими: это религия и искусство. Они оказывают огромное влияние на жизнь людей, составляя значительную часть духовной жизни человека. Но в то же время они создают возможность уходить от реалий материального мира и жить своей особой жизнью.

В своей работе я затронула проблематику индивидуального, неиндивидуального, а так же общественного сознания в философии, но лишь поверхностно, так как данная тема должна изучаться в конечном итоге, по завершению моей работы. Я могу сделать вывод о том, что сознание, с одной стороны, создает возможности для активной преобразующей деятельности в материальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой стороны, оно же допускает уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии. Многоликость человека и общества, растущее многообразие форм жизнедеятельности исторически развивающегося человека порождает многообразие форм существования сознания.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/na-temu-sokrat-individualnoe-i-neindividualnoe-v-soznanii/

1) Введение в философию / Фролов И. Т. и др. — Учебное пособие — 3-е издание — 2003 г.

2) Т. Нагель / «Что это такое — быть летучей мышью?» Философский обзор (статья) 1974

3) Учебное пособие для вузов / (под ред. Лебедева М.В., Черняка А.З.)

4) Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для преподавателей и студентов ВУЗов. — Издательство «Феникс», 1997 г.

5) Введение в философию. / Фролов И. Т. и др. — Учебное пособие — 3-е издание — 2003 г.

6) Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. — М.: ИНФРА-М, 2004 г.

7) Жуков Н.И. Философия / Учебник для вузов. М., 1998

8) Урсул А.Д. / Отражение и информация. // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1.

9) Смирнов С.Н./Возникновение и сущность сознания // Ленинская теория

отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 135

10) Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. 1999 г

11) Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 7.

12) Морозов М.Н. Творческая активность сознания. Методологический анализ естественно-научных аспектов. Киев, 1976 г.

13) Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2002 г.

14) Аристотель. Сочинения. М., 1984 г. Т. 4

15) Философия. Спиркин — Учебник — 2-е издание. М: Гардарики, 2002

16) Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003 г.

17) Философия. Под редакцией Лавриненко — 2004 г. — 2-е издание

18) Юнг К. Г. — Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. 1988 г. № 1.

19) Адлер А. Преимущество и социальный интерес. N.Y., 1979 г.

20) Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42; Т.23

21) Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т.29

22) Научно-просветительский журнал «Скепсис».- Статья. Сергей Рубинштейн — Проблемы психологии в трудах Карла Маркса. http://scepsis.ru/library/id_2041.html

23) Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков — Философия. Учебное пособие. Изд. 2-е, переработанное и дополненное — М: ПЕР СЭ — Москва, 2001 г.

24) Философско-энциклопедический словарь.-

Гл. ред. Ильичев, Федосеев и др. — 1983 г.

……….. Страницы: | [2] |