Тема данной контрольной работы «Философия эпохи Просвещения». Для раскрытия темы необходимо рассмотреть общую характеристику философии Французского Просвещения и её основные проблемы, концепции человека и общества в трудах мыслителей эпохи Просвещения, а также необходимо раскрыть социально-философское значение Французского Просвещения.
Эпоха Просвещения — одна из самых ярких в развитии философии и культуры человечества. Его начало связано с 1718 годом, когда в Париже была поставлена первая постановка трагедии Вольтера «Эдип. Свободная и критическая трагедия отразила кризис христианской идентичности в духовной жизни Франции в первой четверти XVIII века. Доминирующим основам католической совести противостояли права просвещенного критического ума, духа сомнения и скептицизма.
В это время были созданы оригинальные философские доктрины, отличающиеся новизной предлагаемых решений, рациональной ясностью аргументации и стремлением обрести научный статус.
1. Философия французского Просвещения: общая характеристика и основные проблемы
Экспериментальное изучение природы и математическое понимание его результатов, зародившееся в предыдущую эпоху, стало мощной духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовое философское мышление.
Одним из факторов, определивших направление философского учения этого периода, стал процесс активизации общественной жизни в европейских странах, вызванный усилением борьбы против феодально-феодального государства и церкви. Продвинутая философия, озабоченная независимостью научного творчества от религиозного и церковного давления и контроля, выработала собственное отношение к религии. Философия, выразившая основные черты этой эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философствования.
Французское Просвещение, как и английское, возникло на основе успехов новой науки и само было мощным защитником и борцом науки. Мыслители-просветители Франции идеологически подготовили революцию 1789-1793 годов. Великим их начинанием было создание «Энциклопедии» (1751-1780), в которой с просветительских позиций была дана оценка всего известного из истории человечества, всех достижений ремесел, искусств и наук. Это был гигантский труд, в создании которого принимали участие все просветители Франции, а возглавляли их Дидро Дени, и Д’Аламбер Жан.
Вольтер и Шарль Монтескье были представителями первого поколения Просвещения, стоявших у истоков французского Просвещения.
Французская философия 18 века
... развития. Французское Просвещение. В XVIII веке развитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой Просвещения. Практически все французские ... философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т.п." Название: Французская философия XVIII века ... на путь капиталистического развития, и поскольку основные контуры первой классической научной картины мира ...
Негативное отношение к абсолютистской монархии, нравам господствующих сословий духовенства и аристократии было выражено в вышедших анонимно в 1721 г. «Персидских письмах» Ш. Монтескьё. Антимонархическая и антиклерикальная направленность «Персидских писем» имела оглушительный успех и способствовала росту просветительского движения.
В 40-е годы XVIII в., когда развитие естественных наук, художественной литературы, драматургии, философии перерастает в обширное движение духовной жизни, просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета. В этот период формируется мировоззрение второго поколения просветителей — Ж-Ж. Руссо, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Э. Кондильяка, Ж. Кондорсе.
Можно выделить некоторые отличительные черты философии Французского Просвещения:
- чётко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей до антитеологической, богоборческой и атеистической;
- неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания XVIII в.;
- гуманистическая ориентация философии с доминированием в ней антропо-социальной проблематики;
- социально-критическая направленность философских взглядов просветителей на изменение действительности в интересах прогресса и «улучшения гражданского общества».
Радикализм философии французского Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей Просвещения. Они поставили перед собой задачу освободить человеческий разум от догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий.
Необходимость решения этой проблемы была вызвана тем, что в дореволюционной Франции католическая церковь была одной из самых мощных организаций с огромными земельными владениями и капиталом. Церковь проявила религиозную нетерпимость, беспощадно обращалась с «еретиками» и «диссидентами». Только освободив «просвещенный разум» от религиозных предрассудков, можно восстановить разумную основу общества. Такова была основная мысль появившихся в 1734 г. «Философски писем» Вольтера. Они заложили основы резкой критики феодально-клерикальной религии и деспотизма всей французской религиозной жизни.
Культ и тиранию церкви над человеческим разумом осуждали в своих произведениях Ш. Монтескьё, Ж-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские просветители.
Французское Просвещение противопоставило понятие «естественная религия» феодально-клерикальным догмам и религиозному фанатизму официальной церкви».
Под «естественной религией» французские просветители подразумевали то, что не противоречит человеческой природе и включает в себя принципы морали, общие для всего человечества. Природа — это храм единого божества, и в нем царит универсальная мораль: «Делай то, что ты сделал бы по отношению к тебе».
Подтверждая независимость моральных категорий добра и зла от Бога, французские просветители в конечном итоге приходят к религиозному и моральному космополитизму.
Просветители уделяли пристальное внимание обоснованности материалистических представлений о природе. Эта концепция стала одним из центральных пунктов в «Системе природы» Пауля Гольбаха».
Проблемы человека в философии Просвещения (Вольтер, Ж.Ж. Руссо)
... личный интерес сочетается с общим [4]. 3. Проблемы человека в философии Просвещения (Вольтер, Ж.Ж. Руссо) Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали ... узами. Существующее состояние общества Гольбах и Гельвеций считают далеким от идеала. Этот идеал они видели в «естественном состоянии». В силу общественного договора ...
Гольбах называет материю сущностью и основой всех процессов в природе. Он предлагает идею субстанциальности материи, ее неразрывной связи с движением. Гольбах видит причины движения материи в самой материи, в ее сущности, поскольку движение есть способ существования материи. Материя движется благодаря своей собственной энергии, своим внутренним силам, и все разнообразие движения материи происходит из-за разницы в ее свойствах и качествах. Движение универсально, оно присуще всем телам Вселенной.
Гольбах сформулировал фундаментальные положения о качественном разнообразии форм материи, об универсальности движения во Вселенной на основе достижений физики и химии, что противоречило господствовавшему в то время механистическому образу мира.
Понимая причинность как процесс взаимодействия, Гольбах подчеркивает объективную природу причинности и рассматривает Вселенную как естественную, взаимосвязанную цепочку причин и следствий, в которой преобладает строгая необходимость. По словам Гольбаха, в природе нет ничего случайного.
Отрицание дела было данью механистическому пониманию мира, которое Гольбах не мог преодолеть до конца. Механистический подход к пониманию природы и мира в целом был присущ и другим французским просветителям — Ж. Ламетри, К. Гельвецию, Д. Дидро.
Этот подход получил название механического материализма. И это вполне объяснимо, так как в XVIII в. из всех естественных наук расцвета и строго научного обоснования достигла классическая механика. Её влияние заметно сказалось и на философии Французского Просвещения.
2. Концепции человека и общества в трудах мыслителей эпохи Просвещения
В основе философии французского Просвещения лежит проблема человека.
При всех различиях основной социально-философской концепцией французского Просвещения была концепция «природы человека». Они считали человека полностью физическим, естественным, материальным существом. Поэтому основным пунктом философской антропологии французского Просвещения было отрицание дуалистической природы человека и утверждение позиции его материального единства.
Отвергая теологическое учение о душе, французские материалисты считали, что ощущение, мышление, «все способности души» полностью зависят от «телесной субстанции», разрушение которой ведет к прекращению всей человеческой умственной деятельности.
Душа, согласно Ла Меттри, — это лишенный содержания термин, которым здоровый дух обозначает ту часть нашего тела, которая думает. Он подчеркивает зависимость всех способностей души от особой организации мозга и всего тела. Отвергая религиозный дуализм в понимании человека, Ла Меттри рассматривает человека как сложную машину, организованную особым образом, наделенную способностью думать, чувствовать, чувствовать. Он не отрицает и роли воспитания в организации человека-машины. В своей работе «Антисенека, или рассуждения о счастье» Ламетри утверждал, что люди по своей природе коварные, коварные, злые, и поэтому всегда больше плохих людей, чем добродетельных, которые живут своим добром на благо общества.
В отличие от Ламетри Дидро разделяет теорию врождённого нравственного начала английского просветителя А. Шефтсбери. Важнейшим проявлением нравственных настроений Дидро считал борьбу за взаимную любовь и поддержку, за добродетель. Но природная склонность к добру не исключает, по Дидро, нравственного воспитания, которое только укрепляет природные добродетели и формирует нравственные качества человека. французский просвещение материалистический философия
Проблема человека, общества, государства
... государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством, человек ... эпохи Просвещения - культ науки (а следовательно, Разума) и прогресс человечества [7, с. 125]. Но самое существенное в философии ...
Следуя примеру Ла Меттри и Дидро, можно увидеть, что изучение естественных наук в целом оказало значительное влияние на философский стиль мышления французского Просвещения.
Жан-Жака Руссо (1712 — 1778) считал, что «человек — по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным». В своей диссертации «Рассуждение о науках и искусствах» (1750) Руссо показал противоречивый характер развития цивилизации. Он противопоставил свою эпоху — эпоху привилегий и лицемерия в сфере недвижимости — простоте, невинности и добродетели первобытных людей.
В своем труде «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) Руссо утверждает концепцию гражданской свободы. Рассматривая равенство как естественное состояние человеческого общества, Руссо видит главную причину неравенства в возникновении частной собственности. Чтобы уменьшить неравенство, философ предложил ввести прогрессивный налог, ограничить передачу собственности и капитала по наследству и освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют только самые необходимые средства работы.
Теория общественного договора, развиваемая Руссо, подверглась значительному изменению у П. Гольбаха (1723-1789 — французский философ-материалист и атеист), в работах которого, завершает свое формирование антропосоциальная философия французских просветителей.
Гольбах видел сущность общества, прежде всего, в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, в их стремлении к счастью. Потребность в удовлетворении своих потребностей, писал Гольбах, объединяет людей, заключает договор с обществом. Одинаковые условия общественного договора учитывают интересы как гражданина, так и общества в целом. Обязанность общества — обеспечить своим членам счастливую жизнь, но в то же время сами граждане должны служить общественным интересам, отдавать обществу все свои возможности.
С точки зрения умеренного деизма Вольтер обсуждал слабость и ничтожество человека. В своих «Трактате о метафизике» и «Философских письмах» он защищает «материальность души и совести» человека и интерпретирует концепцию человеческой судьбы на основе естественнонаучного детерминизма. Ограничивая свободу Бога, это удаляет его от предназначения человеческой судьбы. Человек подчиняется законам природы, и в этом его судьба и несвобода. Вольтер считает человека социальным существом, «социальным животным», нуждающимся в обществе. Социальные свойства, согласно Вольтеру, являются главной характеристикой человека.
Своеобразное понимание сущности человека на основе материалистического сенсуализма выдвинул К. Гельвеций. Он считал, что у человека всё сводится к ощущениям. Следовательно, движущими силами его действий и поведения являются физическое удовольствие и боль. Но так же, как и Ламетри, он не отрицает «всемогущества воспитания».
Философские взгляды ж ж руссо
... философских взглядов сформировалось два "поколения" французских ... человека и общества в целом. I. ОБЩИЙ ОБЗОР ПРОСВЕЩЕНИЯ Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII веке общественный ... взглядов Руссо, так как он не соглашается с другими просветителями почти по каждому пункту просветительской программы. Прежде чем перейти к характеристике системы взглядов Ж. ...
Важным аспектом социально-философской концепции эпохи Просвещения был просветительский пацифизм. Осуждение агрессивности, экспансионизма, захватнических войн стало основным лейтмотивом произведений Вольтера, Ш. Монтескьё, П. Гольбаха. Рассматривая войну как состояние тревоги и насилия, «противоположное счастью общества», французское просвещение выступало против прославления тех амбициозных монархов, которые предпочитают сеять хаос и смерть в других странах.
Французское Просвещение не имело единства в вопросе об источниках социальных противоречий и катаклизмов, присущих обществу.
Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гельвеций, Гольбах, напротив, считали, что не частная собственность, а природное неравенство сил и способностей людей, действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравномерному распределению общественного богатства.
Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители в целом встали на путь мирного преобразования общества, исходящего сверху от «просвещенных правителей».
3. Социально-философское значение французского Просвещения
Социально-философское значение французского Просвещения определяется несколькими моментами.
Во-первых, это развитие идеи гражданского общества, а также развитие идеи суверенной личности и обоснованности естественных прав человека.
На основе философской антропологии выросли социально-политические идеалы того времени, в основе которых лежала теория общественного договора. Именно во Франции теория общественного договора приобрела классическую завершенность. В произведении Руссо, которое называется «Об общественном договоре», сформулированы его основные принципы.
Предпосылкой общественного союза является «естественное состояние», в котором каждый индивид автономен, самостоятелен и совершенно свободен; каждый волен сам защищать свои естественные права на жизнь, собственность, свободу.
Поняв преимущества совместной жизни, индивиды заключают договор о взаимных правах и обязанностях, поручая некоему третейскому судье — государству осуществлять общую волю; отныне государство призвано защищать естественные права гражданина.
Поскольку правительство действует для общего блага, ему нужно подчиняться.
На основе этого были предложены такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм.
Руссо критиковали за то, что он сам изобрел «Робинзона», живя в фиктивном «естественном состоянии», которого история не знала, люди, в том числе первобытные, всегда жили коллективами. Однако критики Руссо также говорили о «человеческой природе» автономного индивида и его естественных правах. важно понимать, что под общественным договором Руссо имел в виду социальный идеал, каким должно стать рациональное общество. В этом случае автономная личность оказывается не одиноким дикарем, а суверенной личностью, свободным и ответственным гражданином, готовым к сознательному участию в политической жизни и естественным — гражданским правам. В облачении теории общественного договора, таким образом, выступали новые социальные идеалы.
Проблема человека в философии средних веков
... средневековой философией. Ее начало приходится на IX в., а развитие шло вплоть до XIV в. Проблема, которая рассматривается в реферате: «проблема человека в философии средних веков». Исходя из поставленной проблемы, можно следующим образом выделить цель реферата: рассмотрение проблемы человека в философии ...
Во-вторых, Французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой французской революции направленной против «старого порядка»: абсолютизм короля, сословного строя, бесправия крестьян. Главные ценности освободительной борьбы — Свобода, Равенство, Братство — получили обоснование в философских, правовых сочинениях, в произведениях литературы и искусства. По характеристике Энгельса, просветители — «это великие люди, которые во Франции просвещали головы для приблизившейся революции…» Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе «третьего сословия» (так официально определялся статус более 90% французского населения по отношению к входившим в господствующий класс привилегированным сословиям дворянства и духовенства) возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя. Следует подчеркнуть, что, отстаивая буржуазную форму частной собственности, просветители вместе с тем в большей или меньшей мере выражали интересы всего «третьего сословия» и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеологами. Соответствуя насущным объективным потребностям общественного развития, просветительский идеал «царства разума» отражал также вековые чаяния трудящихся о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения. Немаловажным фактом является то, что некоторая часть просветителей выступала в роли непосредственных идеологов беднейших слоев сельского и городского трудящегося населения.
В-третьих, это утверждение преобразования мира на основе разума, т. е практический рационализм. Рационализм, как правило, связывается с идейными устремлениями передовых, прогрессивных сил общества, находящихся на восходящей стадии своего развития. Для него характерны возвеличивание человеческого индивида, как активного, свободного и равноправного существа, исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы. Прежде всего, следует отметить, что эпоха Просвещения — это период разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма, глубоких перемен в экономической, социально-политической и духовной жизни. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии, становления нового мировоззрения. В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. Разум, как сущностная характеристика субъекта, выступает в рационализме как предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т.д. Человек, как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношения на разумных основаниях.
Заключение
XVIII век вошел в историю как век Просвещения. Унаследованная от Локка и Лейбница идея перестройки жизни на разумных основаниях была подхвачена рядом мыслителей Англии, Франции, Германии и других европейских стран. Эта перестройка мыслилась как результат распространения положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей.
Роль философии в обществе. Ее функции
... функцию прояснения проблем бытия человека, всякий раз ставя заново вопрос о том, что такое человек и каково его место в мире, как следует жить, на что ориентироваться. Роль философии в обществе ... человека, природы и общества. 2. Основные функции философии: мировоззренческая и методологическая. Мировоззренческая функция философии считается одной из важнейших. В ней проявляется способность философии ...
Представление о природе у просветителей в целом носило механистический характер. Следствием механистического понимания природы был механистический детерминизм.
Принципиально новым в философии природы этого периода было утверждение материализма. Французский материализм XVIII века — новая историческая ступень в развитии философии. Французские материалисты — Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах — несли свои идеи в широкие круги общества, излагая свои философские взгляды преимущественно в форме широкодоступных изданий.
Существенное внимание в философии XVIII века уделяется проблеме человека. Сущность человека механистические материалисты сводили к его чувственной биологической природе. Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Считая человека природным существом, просветители пытались обосновать равенство людей.
Философия Французского Просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789 — 1794 годов. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Философия французского просвещения сумела утвердить на долгие десятилетия веру в прогресс, в возможность переустройства общества на началах справедливости и гуманизма.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/filosofiya-frantsuzskogo-prosvescheniya/
1.Островский Э.В. Философия: Учебник для вузов. — М.:Вузовский учебник,2012
2. История мировой философии. — М.; АСТ,2007
3. История философии; Запад — Россия — Восток. М.: Греко — латинский кабинет.1998.
4.Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. — М.: Мысль ,2007.
5. Философия. Энциклопедический словарь. — М: Гардарики, 2004.
