Фридрих Ницше (1844-1900) — один из самых блестящих и спорных
мыслителей европейской философии. Умерший на рубеже ХХ века он, по
замечанию К.Ясперса, наряду с С.Кьеркегором и К.Марксом стал сов-
ременником нового века. Время, в которое жил Фридрих Ницше, было
очень сложным: Германия переживала болезненный процесс объедине-
ния, проводимый жесткой рукой Бисмарка, ломались столетиями накоп-
ленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, при-
ятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось сохранить. Не-
мецкая интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная цветом
европейской культуры — сонмом великих поэтов, философов и музыкан-
тов, больше всего желала плодотворного развития идей и традиций
самой передовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень
немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них
был Фридрих Ницше.
Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене, Саксо-
ния. Отец и дед его были пасторами. Рано проявивший необычайную
одаренность в поэзии и музыке, филолог по образованию, в двадцать
пять лет он получил место профессора филологии в университете Ба-
зеля. Его считали надеждой немецкой филологии. Великий Рихард Ваг-
нер был его другом, хотя между ними было тридцать лет разницы. Его
книги великолепны с точки зрения языка, увлекательны для чтения и
полны потрясающих по новизне идей. И тем не менее практически все
они были встречены в штыки как как критикой, так и читающей публи-
кой, прижизненная слава Ницше носила скандальный характер. Очевид-
но, дело было именно в его идеях.
Поворотным моментом в становлении концепций Ницше стало проч-
тение им книги малоизвестного в те годы Артура Шопенгауэра «Мир
как Воля и Представление». «Я понял его, как если бы он писал для
меня», — так скажет Ницше о своем учителе. Несомненно, в Шопенга-
уэре его привлекла идея Воли, которая, по определению автора, есть
внутренняя сущность субъекта, для которого мир есть объект созер-
цания — Представление. Воля также оказывается у Шопенгауэра внут-
Студента Жукова Л. «Философия Фридриха Ницше» учащихся
... Ницше, а не то, как комментаторы интерпретируют его слова, поскольку эти идеи часто очень противоречивы. Биография Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше Известный немецкий ... Филосовские положения Первый этап развития философских взглядов Родословная Фридриха Ницше теряется в глубине XVI в. Его сестра ... творчества Ницше - это в то же время этап написания работ, которые формируют зрелый аспект его философии, и ...
ренней сущностью всех сил, созидающих мир. Все есть в своей сущ-
ности воля, она лишь объективируется временем и пространством,
становясь волей к жизни (термин, мимо которого Ницше пройти не
мог).
Нисходя по ступеням объективации (пространство и время, пла-
тоновские идеи, силы природы, всякая деятельность человека), Воля
предстает объективному познанию лишь в виде объектов, определенных
этими ступенями объективации. Именно их рассматривает мышление и
потому в своей сущности Воля остается для него непознаваемой.
И лишь гений искусства — благодаря чистому созерцанию и неор-
динарной силе фантазии — способен познать и выразить в поэзии, жи-
вописи и музыке вечную идею Воли. Высочайшее положение среди ис-
кусств занимает музыка, свободная от оков языка и потому не только
отражающая идеи, но и непосредственно отражающая Мировую волю.
Метафизика Шопенгауэра захватила мятежный дух Ницше, в его
Воле он увидел вечную пламенную волю к свободе, а творческого ге-
ния, которым руководит сама Мировая Воля, он увидел в Рихарде Ваг-
нере.
Вагнеру посвящена первая книга Ницше — «Рождение трагедии из
духа музыки», сразу же вызвавшая скандал. Поступательное движение
в искусстве, по Ницше, «связано с двойственностью аполлонического
и дионисического начал». Мистерии дионисического культа символизи-
руют жизнь человека в таинственном и великолепном мире, его инс-
тинктивное единение с природой. «Дионисическое искусство хочет
убедить нас в вечной радостности существования, но только искать
эту радостность мы должны не в явлениях, а за явлениями». Аполло-
ническое же, напротив, это «полное чувство меры, самоограничение,
свобода от диких порывов». В досократической Греции эти начала,
борясь и соединяясь, создали великое искусство трагедии, которая
«возникла из трагического хора» (а хор — это отголосок дионисийс-
ких праздников), который «разряжается аполлоническим миром обра-
зов». Трагедия, таким образом, отразила противоречия в человечес-
ком мироощущении, борьбу с природой и с самим собой, как с ее
частью. Именно в этом качестве греческая трагедия стала одной из
основ всей европейской культуры.
Однако уже «огромное циклопическое око Сократа, в котором ни-
когда не сверкало безумие художнического вдохновения», разбило это
единство двух начал, уничтожив трагедию. Ницше обвиняет Сократа в
насаждении неслыханной тирании разума и морали, вытеснившей диони-
сическую свободу духа в бессознательное и заменившей ее инструкци-
ями по эксплуатации жизни. Таким образом в истории культуры и че-
ловеческого сознания происходит «вечная борьба между теоретическим
и трагическим миропониманиями», между, с одной стороны, ханжеством
и скукой и , с другой стороны, свободой и весельем. Причем послед-
нее всячески подавляется общественными нормами, моральюи всяким
идеализмом, объявленным Ницше «мошенничеством высшего порядка».
Идея сверхчеловека в романе Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»
... "Так говорил Заратустра". Идея сверхчеловека "Так говорил Заратустра" — это, пожалуй, самое влиятельное и специфическое произведение Ницше ... Заратустрой. Так начались речи Заратустры — речи-проповеди, речи-иносказания. О чем только ни говорил Заратустра! Он рассказал о "трех превращениях духа": сначала дух ... самых важных в его жизни. В это время Ф.Ницше ... работы над книгой «Воля к власти». Тяжёлая ...
С исчезновением дионисического духа связывается «бросающееся
в глаза … вырождение греческого человека» и современное плачев-
ное состояние человеческого духа. Однако «несомненные предзнамено-
вания дают нам ручательство в том, что в современном нам мире про-
исходит обратный процесс постепенного пробуждения дионисического
духа!» «Новым Эсхиллом» объявляет Ницше Рихарда Вагнера, в музыке
которого он видит свидетельство возрождения трагического мифа в
немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого гения.
Таким образом Фридрих Ницше начал проповедовать имморализм и
возвращение к первозданной свободе, единение с природой посредс-
твом освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм обществен-
ного порядка — идею Вечного Возвращения.
В дальнейшем Ницше отказывается от союза с Шопенгауэром, по-
рицая «шопенгауэровскую слепую волю к морали», а также и от Вагне-
ра с его «неисправимым романтизмом». Вагнера, как оказалось, го-
раздо больше заботил собственные успехи и популярность и он расс-
матривал Ницше как собственного агитатора. «Человеческое, слишком
человеческое» вышло с посвящением «памяти Вольтера», что одно уже
могло вызвать скандал, и с подзаголовком «Книга для свободных
умов», хотя, как признается автор уже на первых страницах, «когда
мне это было нужно, я изобрел для себя и «свободные умы»…таких
умов нет и не было». Однако он надеется, что «наша Европа будет
иметь среди своих сыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня таких
веселых и дерзких ребят».
Книга эта, составленная из девяти отделов, каждый из которых
анализирует аспекты человеческого бытия в мире, человеческого об-
щества и человеческого сознания показывает, как мало в человеке и
его жизни подлинного величия и свободы, как сильно закрепостил он
себя многочисленными представлениями и предрассудками, сложившими-
ся в моральные установления и как спокойны и беззубы его мысль,
наука, выхолощено искусство. Все это только лишь «человеческое».
Всем этим «человеческим» связаны людские души, и потому, что-
бы могли появиться вновь (как когда-то существовавшие изначально),
«свободные умы», душа должна испытать, «как решающее событие своей
жизни» испытать «великий разрыв» со всем этим безнадежно челове-
ческим. «Лучше умереть, чем жить здесь»…и это «здесь» , это «до-
ма» есть все, что она любила доселе!» Выпутываясь из тягчайшей ан-
тиномии: мораль или свобода, Ницше предполагает, что традиционная
мораль, извне предписывающая человеку целую систему запретов и
декретов, могла опираться только на презумпцию несвободы. Выбор в
пользу свободы диктуется взрывом внутренних сил человеческой души,
Концепция сверхчеловека Ф. Ницше
... человеческой жизни и общества. 2.Концепция Сверхчеловека. 2.1 Идея о сверхчеловеке. Идея сверхчеловека в философии впервые была высказана Фридрихом Ницше. Для него человек выступает следующим ... реферата «Сверхчеловек и «воля к власти» » я не могла обойтись без произведения «Воля к власти», которое было собрано и отредактировано после смерти Фридриха Ницше его сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше и ...
изначально свободной и вечно стремящейся вернуться в лоно свобод-
ной воли.
«Этот первый взрыв силы и воли к самоопределению, самоуста-
новлению ценностей, эта воля к свободной воле» — приводит душу , в
которой зреет свободный ум и нарастает «все более опасное любо-
пытство»: «Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, доб-
ро есть зло( А Бог — выдумка и ухищрение дьявола? И, может быть, в
последней своей основе все ложно?…» Такие мысли обрекают свобод-
ный ум на томительное одиночество, но в нем видит Ницше единствен-
ный путь к «зрелой свободе духа». Свободный ум живет уже «вне оков
любви и ненависти,вне «да» и «нет», добровольно близким и добро-
вольно далеким». Огромное количество вещей он видит далеко под со-
бой, они его не заботят и не касаются. Он становится «господином
над собой, над собственными добродетелями», прежде бывшими его
господами, а теперь ставшими «орудиями наряду с другими орудиями».
«Довольно, свободный ум знает отныне, какому «ты должен» он
повиновался, и знает также, на что он теперь способен и что ему
теперь — позволено…» Познав это, свободные умы познают теперь и
свою задачу «испытать душой и телом самые разнообразные и противо-
речивые бедствия и радости в качестве искателей приключений и пу-
тешественников вокруг того внутреннего мира, который зовется «че-
ловеком», в качестве измерителей каждого «выше», каждого «сверх
иного»… В сущности, речь идет о некоем аналоге коперниканской
парадигмы: Я, вращавшееся прежде вокруг объективного мира ценнос-
тей (моральных, религиозных, научных, каких угодно — человечес-
ких), отказывается впредь быть периферией этого центра и хочет са-
мо стать центром, самолично определяющим себе меру и качество
собственной ценностной галактики.
Таким образом Ницше приходит к тому, что стать по-настояще-
му свободным умом значит, прочувствовав и испытав все человечес-
кое, подняться над ним и обратиться в сверхчеловека.
Поздний Ницше пишет уже книги, обращенные в пустоту, которую
должен заполнить собой сверхчеловек. Отчаявшись встретить понима-
ние у современников, он указывает в подзаголовках адрес своего чи-
тателя, столь же абсурдный, сколь и конкретный: «книга для всех и
ни для кого», «прелюдия к философии будущего». Неправильно было бы
полагать, что это означает «эти книги не для вас, мои современни-
ки». Но, как и в случае с «Человеческим, слишком человеческим»,
книгой, которую Ницше адресовал «свободным умам», которых он сам
же и выдумал, эти его книги не для сверхчеловека, ибо нет еще
сверхчеловека, да они и не нужны будущему сверхчеловеку. Они приз-
ваны разбудить того, в ком есть способность увидеть и преодолеть
нищету человеческого, они указывают читателю желанный образ сверх-
Ф. Ницше о сверхчеловеке и воле к власти
... власть». Образ сверхчеловека — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. Ницше подчеркивает, что воля к власти – это воля к насилию, господству, и именно воли к власти ... всё остальное в мире, стремятся к власти. На этом пути они весьма преуспели, обуздав многие ... человека принадлежит аристократии. Для Ницше человек толпы никогда не станет сверхчеловеком. 2.Его ценностями выступает то ...
человека, образ его мыслей и действий, образ его бытия в мире, его
отношений с миром и с самим собой. А также путь становления сверх-
человека.
Такова самая великолепная по написанию из книг Фридриха Ниц-
ше: «Так говорил Заратустра.» Сам автор считал ее «самой глубокой
из всех книг, которыми обладает человечество». Образ Заратустры —
человека, идущего по пути становления сверхчеловека. В сущности,
этот путь намечен автором еще в «Человеческом…», но здесь он де-
тально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим
стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоми-
нает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходя-
щих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа
и Заратустру не имеет смысла на этих страницах, хотя весьма веро-
ятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от
своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе (если таковой
найдется) он видел последователя для своего Заратустры, ибо «кто
пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучи-
вали наизусть».
Устами Заратустры три превращения духа в человеке выделяет
Ницше: «как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец,
ребенком становится лев». Прежде всего на пути достижения свободы
духа необходимо познать тяжесть, трудное, чтобы преодолеть свою
слабость. «Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить страдать
свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на себя выносливый
дух, подобно навьюченному верблюду…спешит и он в свою пустыню».
Так, «взяв на себя все самое трудное», адепт пути обретает
одиночество. Последним «драконом», «господином» и «богом», которо-
го он обязан победить, является моральный императив «ты должен». В
битве с ним он становится львом: «дух льва говорит «я хочу». Таким
образом он завоевывает себе право переоценки существующих ценнос-
тей и создания новых. «Завоевать себе свободу и священное Нет даже
перед долгом — для этого, братья мои, надо стать львом».
Но само по себе это право и эта сила сказать «нет» любой из
предустановленных истин не является еще способностью к созданию
новых ценностей. Поэтому лев должен стать ребенком: «Дитя есть не-
винность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо,
начальное движение, святое слово утверждения». Стать ребенком —
значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь обрес-
ти вкус к «игре созидания». Играть с миром и с собой, как ребенок
- то есть, возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в
себе дионисическое начало. «Да, для игры созидания, братья мои,
нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой
Бытие человека и его образ жизни (2)
... индивидуальное бытие -- как основание для бытия личности. Поэтому новорожденный младенец может стать, человеком только в окружении других людей. Мыслители ... настраивает на бережное обращение с природно-биологическим потенциалом человека. Чтобы дать жизнь духу, нужно обеспечить ... жизни. В христианстве библейское представление о человеке как «образе и подобии Бога», внутренне раздвоенном вследствие ...
мир находит потерявший мир». Таков путь к сверхчеловеку.
«Сверхчеловек — смысл земли». «Что такое обезьяна в отношении
человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же должен быть
человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором».
«Поистине, человек — это грязный поток. Надо быть морем, что-
бы принятьв себя грязный поток и не сделаться нечистым…сверхче-
ловек — это море, где может потонуть ваше великое презрение».
Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше — это
«час великого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабос-
тям и порокам, к своей несправедливости, к «жалкому довольству со-
бою», называемому добродетелью. «Но где же та молния, что лизнет
вас своим языком? Где то безумие, что надо привить вам?
Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он — эта молния, он это
безумие!»
Фридрих Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку. Итогом
было безумие. Степень погружения в проблему превзошла меру личной
выносливости. «Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя».
Разрушение традиционных ценностей обернулось саморазрушением. На
долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать «фашист-
ской». Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел
черты «белокурой бестии», не щадящей ничего и никого, безжалостно
разрушающей мир и его ценности.
Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек
безжалостен прежде всего и более всего к себе, он сомневается и
подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления,
лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жиз-
ни. «В человеке тварь и творец соединены воедино». Нужно помнить,
что философия Фридриха Ницше — это уникальный и всей жизнью осу-
ществленный эксперимент по разрушению внутри себя «твари» и взра-
щивания «творца», прозванного «сверхчеловеком».
ЛИТЕРАТУРА:
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/kratkiyfridrih-nitsshe/
1.Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах. «Мысль» 1990
2. Краткая философская энциклопедия. «Прогресс», 1994
