Стремительное развитие техники обусловило ее всеобъемлющее влияние на современный мир. Определяющее воздействие техники испытывают такие социальные сферы и институты, как экономика, экология, наука, политика и т.д. Современная техника все больше создается усилиями коллективного творчества, особенно если речь идет о сложных системах. Она требует огромных затрат и нередко основывается на таких интенсивных процессах, которые могут быть опасны и разрушительны. Техника всегда связана с человеком. Люди и техника взаимодействуют между собой не только на производстве, но и в быту, в повседневной жизни. Это взаимодействие усиливается вместе с растущей технизацией общественной жизни.
Проблема этических аспектов развития техники более чем актуальна в наше время. Она является тесно связанной с подобным взаимоотношением между этикой и наукой, но в это же время гораздо шире ее. Ведь научные открытия сами по себе касаются довольно узкого круга специалистов, а если и влияют на мировоззрение масс, то только через окольные пути научной популяризации. Иное дело, когда открытия воплощаются в технических достижениях, обретая плоть и кровь
. Благодаря возникшей к началу XX века системе массового производства достижения техники стали способны влиять на жизнь множества людей, всего человечества, меняя ее ритм и условия жизни, порождая последствия глобального масштаба.
Целью написания данного реферата является освещение проблемы этического контекста развития техники.
Основными задачами написания данного реферата являются:
- изложение взглядов известных мировых и отечественных философов на поставленную проблему;
- анализ существующих идей относительно этики развития техники и выработка выводов.
1 Проблема техника и нравственность
в русской философии
1.1 Социально-философское учение Н.Ф. Федорова
Человеком, в трудах которого уже в XIX веке противоречие между сущим (т.е. тем, чем является техника в нравственном отношении) и должным (т.е. тем, чем она должна быть в данном отношении) выразилось, пожалуй, с наибольшим пафосом и масштабностью, был Николай Федорович Федоров (1828−1903) — библиотекарь, работавший в Румянцевском музее, человек энциклопедических знаний. Н.Ф. Федоров создал оригинальное социально-философское учение, ядро которого составил грандиозный проект, где ключевая роль в преобразовании общества согласно нравственным идеалам отводилась технике.
В сфере внимания Федорова оказываются нравственные отношения как существующие между индивидами, их группами ( сословиями
), народами, между человеком и природой, а так и между живущими ныне и уже умершими. Во всех этих отношениях технике (основанной на науке) принадлежит выдающаяся роль. Считая, что полная добродетель состоит в соединении нравственности со знанием и искусством
(а техника и есть искусство, умение), Федоров оценивает технику как благо или зло, в зависимости от того, каким целям она служит. Он опровергает распространенное представление, что техника в том виде, в каком она развивается в современную ему эпоху (вторая половина XIX века — начало XX века), позволяет человеку господствовать над природой. На самом деле, считает Федоров, технические достижения используются для удовлетворения пустых прихотей, истощая природные ресурсы; техника закрепляет и усиливает рознь между людьми (сословиями, народами), военная же техника служит самоистреблению человечества.
Техника: сущность, закономерности развития и роль в жизни общества
... технического детерминизма, техника и угрозы европейской культуре, направленность развития техники и типы культур, связь техники с точной и строгой наукой, изменчивость и лабильность техники, периодизация развития техники, в основе которой отношение "человек - машина", превращение человека в ...
Отрицательно оцениваемые с точки зрения нравственности отношения между людьми и людей к природе, в контексте которых в современную Федорову эпоху развивается техника, могут и должны быть заменены нравственно положительными отношениями. Сыграть ключевую роль в этом изменении призваны наука и техника, поставленные на службу общему делу
, которое соединит все человечество. Философ считал, что уже современный ему уровень развития науки и техники позволяет поставить вопрос об общем деле
, которое объединило бы все человечество в борьбе с основным злом, по сравнению с которым причины всех раздоров выглядят второстепенными. Это зло — смерть. Смерть уже умерших, смерть тех, кому еще только предстоит умереть, а также и смерть природы, отравляемой человеком.
Нравственным (морально оправданным), согласно Федорову, будет такое развитие техники, которое будет подчинено, прежде всего, задачам обеспечения людей продовольствием, то есть развития сельского хозяйства. В связи с этим он выдвигает идею регуляции
природы, которая, в противоположность эксплуатации и утилизации
, расхищению
, приводящему к истощению и смерти
, ведет к восстановлению жизни
.
1.2 Божественная София
С.Н. Булгакова
Если Н.Ф. Федоров говорил о технике и как о благе, и как о зле — в зависимости от того, как она используется, то для Сергея Николаевича Булгакова (1871−1944) характерно сосредоточение внимания на изначально положительном характере техники как момента труда и хозяйства. При этом Булгаков, разумеется, признает, что в каких-то своих проявлениях техника может развиваться не должным образом, — те или иные проявления этого развития могут получать отрицательные с моральной точки зрения оценки. В качестве субъекта технической деятельности Булгаков, как и Федоров, рассматривает главным образом человечество в целом. Индивиды и группы в качестве субъектов не отвергаются, но не им уделяется основное внимание философа. Булгаков говорит о технологии как о способности проектирования и моделирования
, системе объективных действий
, совокупности всевозможных способов воздействия человека на природу в определенных, наперед намеченных целях
. Технологическая деятельность понимается как хозяйственная, тесно связывается с деятельностью научной и есть, в конечном счете, деятельность некого трансцендентального субъекта
, которого Булгаков характеризует и как историческое человечество
, и как Божественную Софию
.
Реферат по философии наука и техника перспективы развития
... науки и техники с древнейших времен до конца нашего столетия. Заключение. Развитие науки и техники носит всеобщий характер без него само существование человеческого общества было бы просто невозможно. Иное дело, что развитие и науки, и техники ... окружающем мире и человеке, целью, которой является достижение истины и открытие объективных законов развития мира. В узком смысле науку рассматривают: 1) ...
В отличие от Федорова, Булгаков не пытается определить единственное нравственно оправданное направление развития техники, противопоставляемое всем другим вариантам ее развития, связываемым со злом нравственным и физическим. Воспринимая промышленный капитализм, процессы индустриализации и урбанизации как неотменимые в их хозяйственной неизбежности
, Булгаков считал необходимым христиански осмыслить и облагородить
их. Наилучшей хозяйственной формой, полагал он, была бы та, которая наиболее обеспечивает личную свободу, как от природной бедности, так и от социальной неволи
[1] .
1.3 Анархическая концепция А.А. Борового
Тема техника и свобода индивида
развивалась в социологических концепциях анархистов, в частности в работах Алексея Алексеевича Борового (1875−1935), сочетавшего, как и многие представители этого направления, политическую деятельность с теоретическими занятиями. Боровой отводил технике значительную роль в реализации центральной идеи анархизма — освобождения человеческой личности
. Освобождение при этом мыслится, прежде всего, как независимость индивида от других людей. Социально-нравственное значение техники – не столько в том, что она увеличивает могущество человечества в целом, сколько в том, что она увеличивает могущество индивида. Высокоразвитая техника, считал Боровой, позволит сменить процесс дифференциации трудовых функций процессом их интеграции и тогда человек …будет в состоянии один, собственными силами произвести целиком тот продукт, в котором он нуждается
.
2 Этика развития техники в трудах зарубежных философов
2.1 Вселенная Машины
по К. Ясперсу
В отличие от прошлых веков, писал выдающийся немецкий философ XX века Карл Ясперс (1883−1969), человек так глубоко проникает в недра природы, что по сути своей техническая деятельность в современном мире становится частью эволюционного процесса, а человек — соучастником эволюции. После относительно стабильного состояния в течение тысячелетий в конце XVIII века в технике и вслед за тем во всей жизни людей произошел переворот, темпы которого с тех пор все возрастают. С помощью современной техники связь человека с природой проявляется по-новому. Вместе с необычайным усилением господства человека над природой возникает угроза того, что природа, в свою очередь, в неведомой ранее степени подчинит себе человека. Возникает опасность того, что человек задохнется в той второй природе, которую он создает для себя посредством техники, тогда как перед лицом непокоренной природы, постоянно трудясь в поте лица, чтобы сохранить свое существование, человек был сравнительно свободным.
Техника радикально изменила повседневную жизнь человека, насильственно переместила трудовой процесс и все общество в сферу массового производства, превратила все наше существование в действие некоего технического механизма, всю планету — в единую фабрику. Тем самым произошел полный отрыв человека от почвы и традиции, а дух сводится к способности обучаться и выполнять полезные функции.
Интеллектуальный потенциал инновационного развития
... техники, развитие лизинга наукоемкой продукции, активизация предпринимательства, пресечение недобросовестной конкуренции, поддержка отечественной инновационной продукции на международном рынке, развитие экспортного потенциала страны, развитие ... товарного" вида продукции. 2. "Изобретательство", то есть интеллектуальная деятельность человека по созданию нового продукта, направленного на удовлетворение ...
Мы живем в техническом и рационалистическом мире. Природа уже не есть наше животное окружение. По сути дела, среда, мало-помалу создающаяся вокруг нас, есть прежде всего Вселенная Машины. Техника сама становится средой в прямом смысле этого слова. Техника окружает нас как сплошной кокон без просветов, делающий природу совершенно бесполезной, покорной, вторичной, малозначительной. Что имеет значение — так это техника. Природа оказалась демонтированной науками и техникой, техника составила целостную среду обитания, внутри которой человек думает, живет, чувствует, приобретает опыт. Все глубокие впечатления, получаемые им, приходят от техники
[2] .
Сегодня мы живем, полагал Ясперс, ощущая невозможность найти нужную нам форму жизни. Мир предлагает теперь немного истинного и прочного, на что отдельный человек мог бы опереться в своем самосознании. Поэтому человек живет либо в состоянии глубокой неудовлетворенности собой, либо отказывается от самого себя, чтобы превратиться в бездумно функционирующую деталь машины, утратив свою индивидуальность, перспективу прошлого и будущего. Такой человек ограничивается узкой полоской настоящего, чтобы, изменяя самому себе, стать легко заменяемым и пригодным для любой поставленной перед ним цели, пребывая в плену легко сменяющих друг друга иллюзорных достоверностей. Тот же, кто испытывает неудовлетворенность, постоянный внутренний разлад, вынужден всегда носить маску и менять эту маску в зависимости от ситуации и от людей, с которыми общается. Он перестает постигать самого себя, так как, постоянно маску нося, в конце концов уже сам не знает, кто он такой.
2.2 Этико-философская проблема развития техники по А. Хунингу
Ученые и инженеры должны осознавать свою ответственность перед человеческой цивилизацией. Человечество все больше оказывается зависимым от последствий технического развития. В этой связи управление техническим прогрессом, его сдерживание, регулирование, осуществление его целей, оценка результатов оказываются не только инженерной, управленческой, государственной, но и этико-философской проблемой. Никогда еще прежде в истории, — пишет немецкий философ А. Хунинг, — на человека не возлагалась столь большая ответственность, как сегодня, ибо еще никогда он не обладал столь большой — многократно возросшей благодаря технике, властью над другими природными существами и видами, над своей окружающей средой и даже над всем живым на Земле. Сегодня человек в региональном или даже в глобальном масштабе может уничтожить свой собственный вид и все высшие формы жизни или, по меньшей мере, причинить огромный ущерб
. Техника нашего времени больше не техника прошлых веков. Техническое развитие достигло такого уровня, что, в принципе, человек может осуществить любое свое намерение; все меньше и меньше невозможного остается для человека, оснащенного техникой. Это существенно обостряет проблему последствий технического развития. Человек так глубоко проникает в недра природы, что по сути своей техническая деятельность в современном мире становится частью эволюционного процесса, а человек — соучастником
эволюции. По мнению А. Хунинга, мы не можем больше перекладывать ответственность за будущий мир на трансцендентного Бога или на внутреннюю эволюционную закономерность природы. Как соучастники, мы несем ответственность, и наша ответственность неизмеримо возросла
.
Общая характеристика индивидных свойств человека. Органические ...
... в течение жизни. Социальная среда как условие развития личности. Личность и деятельность. Э. Дюркгейм: основные свойства социального индивида. Общество, его единица изучения не отдельный человек, ... и к развитию (поисковая). В личности есть социальное и индивидуальное. У. Джемс: возможности разрешения противоречий между социальным и индивидуальным. Пример их динамической связи: потребность в общении. ...
2.3 Идея расширения ответственности А. Митчема
Во многих университетах Германии, США, Испании и других стран мира создаются исследовательские группы и специальные кафедры, читаются курсы, посвященные проблемам философии техники, проводятся исследования, выходят книги. Один из вопросов, порождающих общую тревогу и критику по поводу неограничиваемого технологического развития, сводится к тому, что применение некоторых технологий может исказить само понятие ответственности и даже деморализовать человека.
Так, X. Сколимовски выдвинул следующее обвинение в адрес компьютеров: В этот исторический период проблема ответственности должна рассматриваться нами в неразрывной связи с проблемой техники. Техника, постоянно отстраняя нас от ответственности, перепоручая все экспертам, воплощает в себе торжество зла, ибо если все делается за нас, если мы более ни за что не несем ответственности, то нас уже нельзя считать людьми
. Таким образом, компьютерная техника, завладевая нашими полномочиями, тем самым трансформирует сам статус человека, лишая его ответственности.
Отвечая Сколимовски, американский философ К. Митчем обращает внимание на то, что при всей своей определенности суждение Сколимовски не бесспорно. Совсем не очевидно, — пишет Митчем, — что компьютеры каким бы то ни было образом лишают людей ответственности, которую раньше те несли сами. Скорее, они сделали возможным осуществление некоторых особых видов ответственности… внедрение современных технологий привело к расширению и трансформации всего поля ответственности. Проявлением этого было как отрицательное (реактивное), так и положительное (креативное) отношение к технике там, где ответственность уже была установлена и внимание заострилось на проблематике особых видов ответственности. Различные аспекты произошедших изменений нашли отражение в таких областях, как правовая ответственность, социальное сознание ученых, профессиональная этика инженеров, а также в теологических дискуссиях и философских исследованиях
.
Согласно Митчему, мощь техники не только не уменьшила персональной ответственности человека, но и привела к расширению самого поля ответственности. Появляются такие составляющие этой нравственной сферы, как юридическая, социальная, профессиональная, религиозная ответственность, связанные с различными областями технической деятельности.
Выводы
В ходе написания данного реферата была освещена проблема этического контекста развития техники. Относительно данной проблематики были рассмотрены позиции известных отечественных философов первой половины ХХ века и зарубежных философов второй половины ХХ века. Принимая во внимание вышеизложенные суждения, можно сделать вывод о том, что данная проблематика является актуальной и развивается очень динамично. Если еще в начале ХХ века развитие техники ассоциировалось в умах людей по большей части с предоставлением человеку больших возможностей, а следовательно — и больших благ, а также приданию человеку большей индивидуальности и независимости, то во второй половине ХХ века ситуация коренным образом изменилась. Особо важное место в данном направлении стали занимать вопросы ответственности, связанные с преображением внешнего вида всей планеты.
Личностное развитие человека в условиях современной педагогики
... в психологии и педагогике. Психология объясняет законы развития психики, педагогика строит теории о том, как целенаправленно руководить развитием человека. В науке есть формула: человеком рождаются, личностью становятся. Следовательно, личностные качества приобретаются в процессе развития. Развитие личности понимается как процесс ...
В XXI веке человечество оказалось перед необходимостью задуматься о целях и перспективах технического развития, о мерах его возможного ограничения. Неуправляемая технологическая экспансия вызвала серьезные изменения в положении человечества на Земле. Еще в 1972 году стала сенсацией публикация доклада Пределы роста
. Он был подготовлен на основании результатов исследования, проведенного группой ученых Массачусетского технологического института под руководством Д. Медоуза в рамках проекта Сложное положение человечества
[3] . Выводы доклада опрокидывали все привычные представления о тенденциях мирового развития, стабильности и благоденствии, целях и перспективах человеческого существования. Они заставили задуматься о недалеком будущем нашей планеты, о реальной угрозе, которая нависла над ней. Могут ли быть темпы роста численности населения и запасов капитала, говорилось в этом исследовании, физически реализованы в нашем мире? Какое число людей в состоянии обеспечить всем необходимым наша планета, на каком уровне и на какой срок?
По этому прогнозу, сделанному более тридцати лет тому назад, человечество уверенно идет навстречу глобальной катастрофе, избежать которую можно, только приняв соответствующие меры, направленные на ограничение и регулирование роста производства и добычи природных ресурсов. Этот рост не может продолжаться до бесконечности. Человечеству пора отказаться от количества в пользу качества.
Судьба мирового сообщества зависит от понимания серьезности глобальных проблем и сопричастности каждого человека к их решению. Только объединившись перед лицом близкой и всеобщей опасности, человечество способно проявить политическую волю для осуществления совместных действий, направленных на обеспечение своего выживания.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/teoriya-filosofii-tehniki-v-g-gorohova/
- Розин В.М. Философия техники: история и современность. Монография / В.М. Розин — М.: Институт философии Российской академии наук — 1997.
- Основные моральные понятия. Профессиональная и прикладная этика. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.libsid.ru/osnovi−etiki/osnovnie−moralnie−ponyatiya−professionalnaya−i−prikladnaya−etika .
- Алешин А.И и др.
Философия
учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН. — Остожье. — 2001.
