Социология проникает ныне во все большее число стран современного мира. И в этом своем шествии по планете она сталкивается с весьма важной проблемой, более или менее одинаково осознаваемой в каждой стране. С одной стороны, социологическое знание представляет собою глобальный, универсальный мир, открытый сегодня для освоения более, чем когда бы-то ни было. Глобальный характер социологии выражается в том, что имена десятка самых известных социологов от О. Конта и К. Маркса до П. Бурдье и Э. Гидденса известны всюду, их работы переведены на множество языков. Таким образом, социология представляет собою развитую систему коммуникаций по поводу знаний о современном мире, действующую в интернациональном масштабе.
Социология (от лат. societas — общество и греч. logos — учение) — наука о закономерностях становления и развития социальных систем, общностей, групп, личностей. Сам термин «социология» был введён в 1842 году французским мыслителем Огюстом Контом в работе « Курс позитивной философии», что и считается официальным фактом появления этой науки.
На структуру новой нарождавшейся науки сильное влияние оказали бурно развивающиеся естественные науки: физика, биология, химия. О.Конт стремился создать доказательную, общепризнанную, «позитивную» (научную, объясняющую) социальную теорию общества, основанную на научных методах. В те времена не существовало иных научных методов, кроме естественнонаучных, таких, как наблюдение, изучение косвенных свидетельств, эксперимент, сравнение. Поэтому, по аналогии с разделами физики, О.Конт разделил социологию на «социальную статику» и «социальную динамику». Первая была ориентирована на изучение частей общества (семьи, государства, религии ит.д.); вторая — на осмысление проблем социального развития и изменения общества.
Особенности русского социального мышления во многом были предопределены принятием византийского православия и соответствующего стиля мышления с его догматизмом, тоталитарностью, вненациональностью, апологией государственности. Вплоть до 18 в. общественная мысль России функционировала в религиозной оболочке и посредством религиозных формул пыталась решать определенные социальные проблемы, в основном связанные с задачами политического самоопределения общества.
Социологическая мысль в России изначально была частью общемировой социологии. Это обуславливалось тем, что в Россию социология проникла в 40-е гг. 19 в. с Запада и в скором времени приобрела специфический характер на основе особенностей исторического развития общества. Развитие социологической мысли в России в период с 40-х по 60-е гг. 19 в. можно охарактеризовать как предсоциологический этап.
История развития социальной работы в России. История развития ...
... в I четверти XVIII в. реформами Петра I в области общественного призрения было положено начало не только для развития последующих этапов благотворительности, но и формирование социальных технологий, таких как: социальные ... и обществом. Демократизация политической жизни не была осуществлена. Русский абсолютизм укрепил крепостную зависимость. «Много ошибок помрачают славу преобразователя России, но ...
Предпосылки возникновения социологии
в России
России XIX — начала XX веков — это часть общемировой социологической науки. Необходимо отметить особенность развития социологии в России и ее одностороннюю связь с наукой Запада, т.к. деятельность русских социологов была практически неизвестна западным ученым. В 1916 г. Н.И. Кареев писал: “То, что делается в России по части науки и философии, кроме, пожалуй, естествознания, остается большей частью неизвестным или очень мало известным на Западе”. Но это не означало, что все русские социологи были незнакомы Западу. В основном благодаря личному общению на Западе узнавали о научной жизни в России.
Процессы, которые происходили в первую очередь в экономической сфере России, и потребовавшие в связи с этим знания об обществе как целостной взаимосвязанной системе, стали основной причиной возникновения социологии . Социология этого периода теоретически выражала в различной форме требования буржуазного изменения, реформирования существующих в России порядков. Поэтому ее появление в России после реформы 1861 г. является не случайным, а вполне закономерным, так как в это время начался интенсивный переход от феодального общества к капиталистическому, с его процессами индустриализации и урбанизации, изменением структуры общества, делающий невозможными и устаревшими идеи и идеалы дореформенного времени.
В середине XIX века русское общество стояло перед необходимостью коренных изменений в политической и экономической сферах. Потребность в этом осталась и после реформ 60-х годов — отмены крепостного права, реформы земств и судебной реформы, так как все проведенные реформы, кроме последней, были непоследовательны, нерешительны и компромиссны.
Россия по-прежнему оставалась сословным бюрократически-дворянским государством. Она не стала, как этого желали многие, ни демократической, ни конституционной страной. Поэтому произошло колоссальное оживление общественной жизни. В России в 60 — 70-е годы впервые в истории на общественно политическую сцену выступило общественное мнение. Одни призывали к продолжению реформ, к их радикализации, а другие — к восстанию и слому всей системы вообще. С этого времени в России стало открыто звучать требование широкой общественности о необходимости прогресса общества.
Во второй половине XIX в. Россия стремительно переходила на рельсы новой, индустриальной цивилизации, что привело к обострению старых и выявлению массы новых социальных проблем.
С помощью старой социальной философии эти проблемы решить было невозможно. Возникла необходимость в появлении нового более точного знания. И вызванная реальной обстановкой того времени интеллектуальная потребность в ориентации на научно-рационалистическое объяснение социальных процессов в их связи с общественным целым, желание точного понимания жизни привели к развитию социологии в России в традициях позитивизма. Русские социологи-позитивисты нашли признание и известность во всем мире.
Роль социологии в современном мире
... Социология изучает общество в динамике, в развитии, но прежде всего (в отличие от исторической науки, например) в центре ее изучения тенденции функционирования современного общества. Необходимо указать на сложности в определении предмета социологии, что связано с тем, ...
Необходимо также отметить и естественнонаучные предпосылки возникновения теоретической социологии. В 30—40-е годы XIX века на первый план развития науки выходят химия и биология. Среди открытий того времени, сделанных в области изучения живой природы, в первую очередь, следует отметить создание клеточной теории. В 1838—1839 гг. ее выдвинули, обосновали и развили немецкие ученые Теодор Шванн (1810—1882) и Маттиас Якоб Шлейден (1804—1881).
С помощью их исследований было доказано единство строения животных и растений.
Большое значение имело также появление эволюционного учения великого естествоиспытателя-новатора Чарльза Роберта ДАРВИНА (1809—1882).
Он установил и доказал, что биологические виды изменяются, что между видами существует преемственность, а возникающие в природе уклонения в видовых признаках наследуются.
Главную роль в возникновении социологии в России сыграли идейно-теоретические предпосылки, выразившиеся в существовании и влиянии отдельных социальных концепций, имевших как отечественное, так и зарубежное происхождение.
Одна из особенностей возникновения отечественной социологии состоит в том, что в России этот процесс происходил тогда, когда в Западной Европе социология уже активно развивалась благодаря трудам О. Копта, Г. Спенсера, К. Маркса и многих других представителей названной науки, не принадлежащих к числу классиков, но внесших значительный вклад в ее становление. Временной лаг, отделяющий появление российской социологии от ее западноевропейской «старшей сестры», составляет приблизительно 30 лет.
Предсоциологический этап развития
социологии в России
Особенности русского социального мышления во многом были предопределены принятием византийского православия и соответствующего стиля мышления с его догматизмом, тоталитарностью, вненациональностью, апологией государственности. Вплоть до 18 в. общественная мысль России функционировала в религиозной оболочке и посредством религиозных формул пыталась решать определенные социальные проблемы, в основном связанные с задачами политического самоопределения общества.
Социальная мысль как светское знание стала появляться в ходе и результате реформ Петра Великого. Определилась и центральная тема размышлений: путь России. Стремление Петра внедрить в российскую жизнь европейские социальные формы без учета социокультурного контекста заложило противоречия, как всего последующего развития России, так и российских социально — философских поисков, которые велись в пространстве между альтернативами: за или против петровских реформ, самобытность или общечеловечность.
Итак, 18 век — век просветительской философии закладывает основы общественной мысли России. В первой половине века можно наблюдать весьма любопытную тенденцию обоснования с помощью просветительских идеалов, идей естественного права необходимости деспотического социально-политического устройства, а проблемы государства, политической власти с этих пор вообще становятся постоянной темой российской социальной мысли.
Социологическая мысль в России
... социологии на Западе, новая социальная наука стала проникать и в Россию. Российское научное сообщество быстро обнаружило новаторский характер теорий Конта, Спенсера, Милля. Эти представители ранней классической социологической мысли превратились в ... направление социальной мысли получило названиесубъективной социологии. Основополагающие идеи этого направления были впервые сформулированы в знаменитых ...
Во второй половине 18 в. выделяется группа просветителей либерального толка Д.С. Аничков, Я. П. Козельский, С. Е. Детицкий, А. Н. Радищев, которые более объемно, критически рассматривают петровские реформы и одновременно стремятся выделить структурные элементы общества, выяснить их роль в социальном процессе. В частности, представляют интерес к анализу хозяйственной деятельности как ключевого фактора общественного прогресса (С. Десницкий), обращение к проблеме общины, ставшей в дальнейшем ведущей темой российской социальной мысли, обоснование роли географического фактора в истории (А. Радищев) и др.
Особое место в анализируемом процессе занимает первая четверть 19 в., когда начинается (по выражению А. И. Герцена) «великий ледоход» русской мысли и фактически рождается национальное философское сознание в форме философии истории. Мыслители первой половины 19 в. закладывают, можно сказать, программу социологического поиска, которая и будет реализована во второй половине 19 — начале 20 в.
А. И. Галич формулирует основы антропологической традиции российской философии и социологии. Н. И. Надеждин вводит в социальную мысль, идею историзма и во многом выступает в качестве основоположника теоретической социологии в России. П. И. Пестель выдвигает идею революционного преобразования общества как способа его прогресса. Особое место принадлежит В. Н. Майкову , который первым познакомил Россию с идеями О. Конта и начал говорить на социологическом языке. В статье «Общественные науки в России» Майков, не принимая контовский термин «социология», ставит задачу формирования новой «социальной философии» как общественной науки о законах социальной жизни людей и народов.
Одной из самых замечательных фигур 19 в. является П. Я. Чаадаев , своим знаменитым философическим письмом, опубликованным в 1836 г., задавший направление философско — социологических поисков в России. Без уяснения концепции Чаадаева невозможно понять как логику развития российской социальной мысли, так и ее пафос.
Не принимая упрощенных идей просветительского прогрессизма, Чаадаев в своей философии истории ставит задачу найти новые способы осмысления социальных фактов, исходя из единства истории человечества и ее законосообразного характера. Проблема фиксируется в логике единства общечеловеческого и национального проявления родовой сущности человечества в национальной форме. Чаадаев формулирует некоторые законы общечеловеческого прогресса и в их плане рисует трагическую и безысходную картину российской жизни. «У нас нет традиции, естественного прогресса, все основано на подражании и заимствовании, нам не хватает устойчивости, упорядоченности, внутреннего единства, мы живем без убеждений и правил» — такие горькие характеристики дает Чаадаев российскому обществу.
Также он приходит к выводу о неисторичности русского народа, выпадении его из общечеловеческой логики: «Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и будущего, среди плоского застоя»; «Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру».
В последующем Чаадаев несколько меняет ракурс рассмотрения в сторону оптимизма исходя из идеи неактуализированности сил русского народа, что является залогом его подключения к общечеловеческому прогрессу, возможности подчинения себе своего будущего. Нужно только сделать правильный социальный выбор, поняв особенности России, в частности особую роль в ее истории географического фактора. И Чаадаев формулирует мысль, ставшую программной для всех последующих философских и социологических поисков в России: «…у меня есть убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество».
Причины и условия возникновения социологии
... становления социологии § 1. Зарождение социологии: предыстория (от мифологии до Нового времени) Историко-философский процесс возникновения и ... границ, взаимоотношений традиционной философии и науки, социальной философии и социальной науки. 2. Главные интересы в ... интеллектуальной работы. Появление письменности, позволяющей излагать мысли в повествовательной форме, создает принципиально новую ...
Идеи Чаадаева нашли продолжение в сформировавшихся в 40-е годы 19 в. двух оригинальных направлениях российской социально-философской мысли — западничестве и славянофильстве. Если Чаадаев сформулировал программу российской общественной мысли, то славянофилы и западники задали модель ее развития, и именно «в рамках этой модели эволюционировали философия и социология России, сформировались ведущие социальные концепции. Перед обоими направлениями стояла одна проблема»- судьба России. У них были одна логика и один метод, одни и те же заслуги и слабости. Расхождения же шли по вопросу о том, что понимать под социальным развитием и как оно должно осуществляться: путем ли органического прорастания социальных форм в процессе естественной эволюции самобытной культуры (славянофилы), или путем более или менее насильственного внедрения социальных форм в соответствии с рационалистическим идеалом (западники).
В этом ключе представители обоих направлений сформулировали ряд идей и категориальных структур, получивших в дальнейшем социологическую интерпретацию.
В славянофильстве {И. В. Киреевский, А. С.Хомяков, К. С. Аксаков, и др.) можно выделить следующие идеи социологического значения: —
- самобытность культурных типов;
- органичность социальной эволюции;
- община как социокультурная структурообразующая форма социального бытия;
- соборность как принцип организации и идеал социальной жизни, в которой личное и общественное соразмерны при их равномощности;
- отрицание государственности и элементы анархизма;
- особая роль духовной, в том числе религиозной, внерациональной детерминации социального поведения людей и др.
Что касается западничества (Г. Н. Грановский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н.Г.Чернышевский, и др.), то здесь выявились такие наиболее значимые идеи:
- единство мировой истории и ее закона — мерный характер;
- проповедь революционного прогрессизма (в радикальном крыле западничества);
- анализ массового субъекта социальных преобразований (народ, классы); —
- концепция социальных конфликтов и др.
Заметим, что многие идеи западнического направления, особенно идеи Чернышевского, непосредственно перешли уже в собственно социологию, но с поправками, учитывающими славянофильский подход.
В качестве итога предсоциологического этапа российской общественной мысли могут быть рассмотрены идеи К. Д. Кавелина , во многом переходной фигуры, сочетавшей в своем творчестве элементы и социальной философии, и социологии. К. Д. Кавелин стремился выйти за пределы западничества и славянофильства и заложить основы новой социальной науки. В этом плане он сформулировал ряд идей, ставших центральными в российской социологии.
Контрольная работа: Социально-экономические показатели регионов России
... млн.тонн. 1. Регионы России: социально-экономические показатели. Статистический сборник Госкомстат России. – М., 2009. 2. Российский статистический ежегодник Госкомстат России. – М., 2009. 3. Россия в цифрах: краткий статистический сборник Госкомстат России. – М.: Финансы и ...
Стержень размышлений К. Д. Кавелина — поиск социальных форм, которые позволили бы органично сочетать общечеловеческое и национально — самобытное при приоритете последнего. По его мнению, «общечеловеческие идеалы могут быть только продуктом самодеятельного народного гения, результатом народной жизни» и «их нельзя переносить и пересаживать из одной страны в другую». Не соглашаясь с идеями Ф. М. Достоевского и других об изначально высокой нравственности русского народа, К. Д. Кавелин подчеркивает необходимость конкретного анализа его «характеристических свойств и особенностей», придающих ему «отличную от всех других физиономию» . Именно поэтому внедряемые социальные формы определяют жизнь народа «лишь настолько, насколько им ассимилированы и усвоены, а усвоено и ассимилировано может быть только то, что отвечает существу и потребностям народа».
К. Д. Кавелин обращается и к другому ключевому сюжету российской мысли — проблеме прогресса. Социальный прогресс, полагает мыслитель, выражается не в изменении внешних социальных форм, но во внутреннем саморазвитии личности, ее культуры; прогресс возможен только там, где есть развитая личность. Обосновывая данный тезис, К.Д. Кавелин подчеркивает особенности социального познания, обращается к элементам социальной психологии и т. п. Таким образом, мы видим у него движение к этико — психологической школе, ставшей стержневым направлением российской социологии.
Заключение
В 18 веке начинают складываться основы социологии в России. Социальная мысль России до 18 века, как известно, находилась под влиянием религии. Поэтому все социальные проблемы решались посредством религиозных формул. Наиболее радикальные мыслители 18 века решительно порвали с наследием средневековья. Они размышляли о том, как создать сильное светское государство и, бросив вызов всему религиозному мировоззрению, стали рассматривать не только природу, но и человека как бы автономными по отношению к богу.
Для первой половины 18 века было характерно обоснование необходимости деспотического социально-политического устройства с помощью просветительских идеалов идей естественного развития общества. С этого времени постоянной темой для российской социальной мысли стали проблемы государства и политической власти
Итак, на предсоциологическом этапе российская общественная мысль сформировала программное поле социологических исследований, поставила ряд кардинальных вопросов, заложила основы социальной методологии. В итоге вторая половина 19 в. и становится тем периодом, когда рядом с социальной философией возникает и бурно развивается российская социологическая наука.
Использованная литература
[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/razvitie-sotsiologii-prava-v-rossii/
1. Павленок П. Д., Куканова Е. В. Основы социологии и политологии: учебное пособие — М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2007. — 272 с.
2. Новикова С.С.Социология: история, основы, институционализация в России. — М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. — 464 с.
3. Миненков Г. Я. в историю российской социологии / Рец. Ю. Н. Давыдов, В. В. Танчер. — Мвл ЗАО “Экономпресс”, 2000.,- 413с.
4. Ю.Г. Волков, В.И. Добреньков, В.Н. Нечипуренко, А.В. Попов. Социология: учебник, 3-е изд. — М.: Гардарики, 2006г. — 512с
Социальные конфликты в современной России
... не допустить его разрастания и снизить негативные последствия. Социальные конфликты в современной России Непосредственно в конфликте сталкиваются интересы двух сторон: например, двух ... российского общества: конфликты в самой власти, противоборство между различными политическими силами за обладание властью; роль власти в конфликтах в различных сферах жизни общества, которые как-то влияют на основы ...
