Андроновская культурно-историческая общность на территории Казахстана

Во II тысячелетии до нашей эры в жизни Казахстана, как и в других регионах Земли, произошло важное событие — был изобретен способ получения бронзы, сплава меди и олова. Металл стал заменять каменные орудия труда. На этот раз в истории его назвали «бронзовым веком». Одной из величайших культур бронзового века в Европе и Азии является андроновская культура. Его памятники расположены на огромной территории от Енисея на востоке до Урала на западе. Первый памятник этой культуры открыл археолог А.Я. Тугаринова в 1914 г в пос. Я бывал недалеко от города Ачинск и поэтому в науке условно называют Андроновской. Среди ученых ведется дискуссия о происхождении андроновской культуры. Основная причина этой дискуссии — недостаточная изученность памятников предыдущих эпох: неолита и энеолита.

Начало периодизации и классификации памятников андроновской культуры положили археологи С.А. Теплоухов, К.В. Сальников, М.Л. Грязнов. Археолог К.В. Сальников разработал хронологическую классификацию андроновской культуры Зауралья, разделив ее на три этапа:

1.) Федоровский (XVIII-XVI век до н.э)

2) Алаколь (15 — 12 вв до н.э)

3.) Замараевский (XII-VIII век до н.э).

Эта классификация получила признание в научном сообществе и используется при изучении памятников степного века бронзового века во всех регионах распространения андроновской культуры.

Академик А.Х. Марголано. В результате 20-летних исследований ученый определил этот период как переходный период от эпохи бронзы к веку железа и ввел в научный оборот термин «бегазы-дандыбаевская культура» (на месте первых раскопок памятников из бронзы в районе г село Дандыбай близ города Караганды и на участке Бегазы в северном Прибалхашье).

Природные богатства Центрального Казахстана известны с давних времен. Этот регион — один из основных центров проживания племен андроновской культуры. Археологические исследования в различных частях региона выявили множество поселений и стоянок, наскальных рисунков и других древних памятников.

В Жезказганской области эти памятники представлены многочисленными горными выработками. Самый крупный памятник — Милыкудук.

14 стр., 6722 слов

Культура общения и поведения

... есть красиво, бесшумно. Такое поведение расценивалось как большое достоинство и необходимый компонент культуры. В памятнике древнескандинавской литературы "Эдда" ... вежливость и насколько усложняют и даже отравляют её грубость, хамство. Значение вежливости и этикета в человеческом общении трудно ... Итилия где уже примерно в XIV веке социальная сущность и культура личности начали выходить на одно из ...

На этой огромной территории проживали нерегулярно племена бронзового века. Наиболее развитыми районами в то время были бассейны рек Нура, Шерубай-Нура, Атасу с их многочисленными притоками; межгорные долины Бугулы, Бегазы, Кызыл-Араи, Кент, Каркаралинский, Баянаульский, Кокчетавский хребты и др. на сегодняшний день в Центральном Казахстане обнаружено около 50 населенных пунктов и 150 крупных кладбищ. В своем развитии племена андроновской культуры Центрального Казахстана прошли два последовательных этапа: ранний — Нура, средний — Атасу (условные названия рек Нура и Атасу).

Нурский этап культуры еще недостаточно изучен; известен пока только по материалам погребальных построек. Для древних Нуринцев характерен поминальный обряд кремации. Кремация проводилась недалеко от возведенного склепа, затем пепел переносили в могилу, а место пожара засыпали каменными плитами. Также была проведена церемония захоронения умерших. Вокруг могильника возводилась круглая или прямоугольная оградка из плит, выдолбленных вертикально или уплощенных в виде каменных ящиков. В конце фазы Нурина ритуал трупа начинает постепенно заменять ритуал кремации. Это можно увидеть на примере ряда памятников, особенно северо-восточных районов Центрального Казахстана.

Культура племен стадиона Нурина особенно ярко характеризуется керамикой с плоским дном, на которую нанесены геометрические мотивы или лепнина. Орнамент в виде параллельных каннелюрам треугольников наносился гребнем и гладким штампом. В захоронениях нуринского времени обнаружено очень мало бронзовых предметов. Наиболее известные из исследованных кладбищ — Вугылы-1 и Аксу-Аюлы-1.

Культура андроновского периода на стадионе «Атасу» является прямым продолжением и развитием культуры эпохи древней бронзы. Остатки костей животных на кладбищах и поселениях дают представление о видах животных, выращенных населением времен Атасу. Здесь важную роль играли крупные и мелкие жвачные животные и лошади. Увеличение стада и рост населения послужили стимулами для экономического развития полупустыни, где люди начали рыть колодцы.

Для племен атасу-андроновцев характерен устойчивый погребальный обряд. Мертвых хоронили в согнутом положении, на левом боку, с руками согнутыми в локтях, головой на запад, иногда с небольшими отклонениями на север или юг.

Памятники атасуского этапа в целом широко представлены в Центральном Казахстане — это группы захоронений Былкылдак, Карасай, Темир-Астау, Карабие в Коунрадском районе, погребальные комплексы долины реки Шерубай-Нура — Басбалдак, Аксу-Аюлы, могильники Елшибек, Беласар на северной окраине Бетпакдалы. Материалы, найденные на этих могильниках, однотипны с материалами Атасу. Поселения обычно располагались в горных ущельях или в защищенных от холодных ветров и суховеев местах, по берегам степных рек и озер.

Поселение Атасу размещено на возвышенной площадке и представляет собой серию неглубоких западин, по краям которых выступают каменные плиты. Отдельные жилища соединялись узкими, длинными ходами, у каждого находился большой зольник со скоплением в нем золы и костей мелкого рогатого скота. По всем признакам было видно, что древние атасусцы жили здесь очень продолжительное время. На поселении было обнаружено жилище, по всей видимости, мастерская по выплавке меди и два зольника. Жилая полуземлянка имела прямоугольную форму. В ней сохранились два культурных слоя. К северному углу жилища примыкали три небольшие землянки, соединенные коридором. В северо-восточном углу жилища обнаружен очаг из гранитных плит, состоящий из трех специализированных секций. Одна, самая большая ячейка очага обогревала помещение, другая служила для приготовления пищи, третья выполняла роль плавильной печи. У очага лежали слитки меди, медный шлак, обложки каменных и глиняных ячеек тиглей, литейная форма. Здесь находились каменные рудодробильные орудия.

7 стр., 3281 слов

Труд детей в природе как средство экологического воспитания

... правильную позу ребенка в процессе труда. Но инвентарь должен быть настоящим, а не игрушечным. 9. Орудия труда и сам трудовой процесс должен быть безопасен жизни и здоровью детей. 5.Содержание труда в природе 1 ... младшая группа. На прогулке дети могут помочь взрослым ...

Бегазы-дандыбаевская культура (X-VIII вв. до н. э).

Племена этой культуры в своем эволюционном развитии прошли три последовательных этапа: переходный, развитый и поздний.

К переходному от атасуского к бегазы-дандыбаевскому этапу относится группа памятников Атасу-Иртыш, в том числе Аксу-Аюлы-2. Он состоит из однотипных земляных курганов, обрамленных по основанию кольцевыми оградами из крупных гранитных плит, вкопанных на ребро. Трупы погребены в вытянутом положении на спине. Появление подобного типа захоронений с обширными внутренними сооружениями свидетельствует о возникновении в период позднего андрона (XIII-XI вв. до н. э) имущественного неравенства.

андроновская культура металлургия искусство

1. Общественное устройство андроновских племен

Природно-климатические условия Казахстана, его малоснежные зимы, долгое лето, необозримые пастбища, способные круглый год кормить стада, благоприятствовали тому, что в эпоху бронзы на всей территории ведущей отраслью хозяйства становится скотоводство. В это же время племена осваивают добычу руды и изготовление металла. Орудия труда из металла начинают вытеснять каменные орудия. Развиваются ремесла. Происходит разделение труда. Усиливается роль скотоводов, ремесленников и металлолитейщиков.

Переход к скотоводству положил начало патриархально-родовым отношениям. В многовековую эпоху потребления готовых продуктов природы (охота, собирательство) главную роль в обществе и семья играла женщина. В наступившую эпоху сознательного хозяйствования (разведение скота и возделывание посевов) главным производителем материальных благ становится мужчина. Община могла запасать продукты впрок. Излишки продуктов и товаров теперь можно было обменять.Постепенно налаживается товарообмен между земледельцами и ремесленниками.На смену матриархату пришел патриархат (от греч. patriarches — глава рода).Отцовский род у андроновцев состоял из нескольких семей и охватывал все потомство главы рода. Члены этих семей вели общее хозяйство.Родство стало развиваться по отцовской линии. Снизилась роль женщин в производстве. Они оказались в зависимом положении.Каждый род имел свою территорию и родовое название.

Орудия труда и средства для охоты, домашнее имущество, животные были Общими. Продукты коллективного труда делились поровну.

Все вопросы решало народное собрание. На собрании избирали старейшин рода и снимали их, строго следили за соблюдением родовых обычаев и традиций.

С усовершенствованием орудий труда И развитием хозяйства труд человека стал Производительнее. Теперь отдельная семья могла прокормить себя.На смену родовой коллективной собственности пришла семейная собственность.

Происходило накопление излишков гон, развивался товарообмен. Это способствавало зарождению внутри рода имущественного неравенства. В роду появились богатые и бедные семьи. Переход племен к скотоводству порождает семейную, а затем частную собственность. Возникает имущественное неравенство.

59 стр., 29088 слов

Проектирование рационов и расчет годовой потребности в кормах ...

... норму. Первые нормы кормления выражались в весовых единицах гена, которое было принято за образец пищи, удовлетворяющей потребности крупного рогатого скота, лошадей, овец. Причем 1 кг сена ... только 27 %. Коэффициент повышения эффективности за счет использования кормов с добавками составляет 2,4. Добавки для КРС повышают ценность молока благодаря качественным показателям: содержанию жира, белка, ...

В обществе появляются родовые вожди, жрецы и военачальники. Раскопки показали, что в эпоху бронзы знатных людей хоронили с большими почестями: сооружали сложные деревянные конструкции, ставили больше горшков с пищей. В могилах найдены детали колесниц и останки коней много животных, золотые украшения, бронзовые ножи, конское снаряжение, наборы наконечников стрел, а также каменные булавы как принадлежность власти. В богатых андроновских погребениях были похоронены воины, которые уже в то время выделились в ocoбую группу в обществе. Среди рядовых захоронений есть грандиозные к диаметром до 4 м и высотой до 2,5 м. Вокруг курганов делали двойную или тройную ограду из монументальных плит. Андроновское общество было неоднородным. В древних письменных источниках говорится о жрецах. В жизни андроновцев им отводилось главное место. Они не только совершали культовые обряды, но и хранили древние традиции и знания. Захоронения жрецов можно обнаружить по характерным признакам: деревянным ритуальным чашам и особым шапкам. Колесница — это древняя двух — или четырёхколёсная повозка. В колесницу впрягали одну или несколько лошадей. Управлял колесницей возничий. Внутри находились воины (метатели копий или лучники).

Иногда к колесам крепили большие ножи. При движении они наносили увечья противнику. Во время празднеств на колесницах выезжали вожди и военачальники.

2. Хозяйство андроновцев

Древние люди путем добавления в медь олова (бронза) сделали металлические изделия прочными. Они научились отливать из бронзы различные орудия труда: топоры, копья и ножи. Важную роль в жизни андроновцев играло скотоводство. В основном они разводили коров, потому что корова, кроме мяса, давала ценный продукт — молоко. Находки сосудов с дырочками для отцеживания из творожной массы сыворотки говорят о том, что из молока делали творог и сыр. Разводили также овец, коз и лошадей. В пищу употребляли, в основном, мясо лошадей и овец.

Стада были небольшие. Причем мелкого рогатого скота было в 3 — 4 раза больше, чем крупного. Люди поддерживали постоянный состав трех основных видов животных: коров, лошадей и овец.

Скотоводы выработали свою систему сохранения численности скота. Ежегодный приплод шел на убой. Таким образом создавался запас мясной пищи на долгие зимние месяцы. Часть молодняка обязательно оставляли в стаде для воспроизводства.

На зиму для скота заготавливали корм. В морозное время для молодняка отгораживали специальный отсек в теплом помещении. К домам пристраивали загоны для скота.

Палеозоологи по найденным костям смогли установить виды животных, их внешний вид и размеры. Животные отличались массивностью. Быки, например, достигали в высоту 120 см, весили около 350 кг и имели красиво изогнутые широкие рога. Овцы были крупные, ростом до 70 см и весом до 50 кг.

На просторах степей и в горных альпийских лугах паслись табуны лошадей в основном трех пород. Малорослые лошади высотой до 140 см, с большой головой, мохнатой гривой, вислоухие были похожи на современных монгольских коней. Наиболее многочисленными в табунах были лошади ростом 160 см, поджарые, с тонкими ногами, маленькой головой и высокой шеей. Их использовали в качестве верховых и для колесничных упряжек — наиболее грозной военной силы того времени. Археологи считают, что андроновцы имели и породу коней-тяжеловозов, ростом до 2 м. Лошадей использовали для пахоты, передвижения, в военном деле, в пищу. Из кобыльего молока готовили кумыс. В степных районах Казахстана преобладали овцы, а в лесостепной зоне было много крупного рогатого скота.

13 стр., 6370 слов

Эстетика и стиль эпохи барокко

... синтез всех полученных сведений для составления наиболее полной картины эстетики барокко. Барокко – это обозначение не только эпохи, но и художественного стиля, господствующего в культуре Европы в ... «мы». В эпоху барокко незримым автором высказывания стала Личность. В культуре воцаряется новая тема – тема Человека. На смену «универсальному» человеку эпохи Возрождения пришел человек с совершенно иным ...

Разводили андроновцы двугорбых верблюдов — бактрианов. Их кости найдены на поселениях и в могильниках. Изображения верблюдов наносили на скалы, делали скульптурные изображения из глины.

В южных районах Средней Азии, Восточном Иране и Афганистане верблюд был приручен в III тысячелетии до н.э., в Казахстане — во II тысячелетии до н.э.

Скотоводство давало пастушеским племенам ступка андроновского периода большие материальные блага. Люди употребляли в пищу мясо, жир, молоко. Они обрабатывали шкуры, получали шерсть, пух, изготавливали пряжу и делали ткани. В это время развивается ткацкое ремесло. Об этом говорят многочисленные находки каменных и костяных ткацких деталей на территории Казахстана: Атасу, Канай, Алексеевское.

Первые пастушеские племена были оседлыми. Они располагались по берегам рек и горных ручьев. В поймах рек на плодородной почве выращивали зерно: пшеницу, ячмень, просо, а возможно, и овощи.

При раскопках поселений обнаружены горшки с остатками пригоревшей каши из проса. А найденные зернотерки для растирания зерна в муку являются доказательством существования у андроновцев земледелия.

Землю рыхлили и обрабатывали с помощью каменных мотыг. Поэтому земледелие называлось мотыжным.Убирали урожай бронзовыми и медными серпами. Ими же косили сено для скота.Природные условия Казахстана в эпоху бронзы были почти такими же, как сейчас. Земледелие было примитивным и играло в хозяйстве вспомогательную роль. Растительная пища не являлась основным продуктом питания, а служила добавлением к молоку и мясу.

Андроновцы вели оседлый образ жизни до I тысячелетия до н.э. Их хозяйство было смешанным. В период поздней бронзы усиливается роль скотоводства, увеличивается поголовье скота. Придомное животноводство, когда скот пасётся недалеко от поселения, стало невыгодным, так как пастбища постепенно вытаптывались и скудели. Через несколько лет люди вынуждены были переносить поселение на новое место.

Увеличение поголовья скота привело и к изменению форм его содержания.

Зарождается яйлажный (полукочевой) тип скотоводства.

Женщины и дети живут в селе, занимаются земледелием, мужчины и подростки весной и летом уходят со стадами на дальние пастбища, а поздней осенью возвращаются домой.Длина таких сезонных кочевок в разных природных зонах была различной. В Семиречье и Восточном Казахстане расстояние до летних Пастбищ (жайляу) было невелико: от 10 до 50км.

Летом на богатых растительностью по альпийских лугах скот набирал и осенью табуны перегоняли в предгорья, к поселениям, расположенным на берегах степных рек. В Западном Казахстане путь до летних Пастбищ тянулся на сотни километров, пересекая степи и пустыни. Так постепенно из придомного появилось яйлажное скотоводство, а затем и кочевое, при котором использовали и степные, и пустынные пастбища. . Это позволило резко увеличить численность стад.

8 стр., 3770 слов

Основные концепции человека и человеческих потребностей в истории ...

... первобытного человека это было свое племя) на самом деле существуют и могут достигать огромной остроты. Так, в современной России мы видим множество примеров, когда те или иные потребности различных людей, ... к чужакам и к природе прямо влияло на понимание древним человеком своих потребностей и возможных путей их удовлетворения. За всеми потребностями людей первобытной эпохи (как, впрочем, и наших ...

Кочевой вид скотоводства не наносит вреда природе. Люди выпасают скот в одном месте, а когда травы на пастбище становится меньше, перекочёвывают в другой район, затем — в третий и т.д.

Пока скот пасется в других районах, на месте первой стоянки земля отдыхает, появляется трава. Затем стада перегоняют на первую стоянку. Земля и растения восстанавливаются в других районах.Кочевое скотоводство заставляет человека заботливо и бережно относиться к природе.С переходом к кочевому и полукочевому скотоводству в стадах уменьшается количество крупного рогатого скота, зато увеличивается число овец и лошадей.

В X — IX вв. до н.э. у андроновцев преобладает коневодство.

3. Металлургия андроновских племен

Территория Казахстана богата полезными ископаемыми. Месторождения меди, олова, свинца, золота и серебра имеются в Центральном и Восточном Казахстане, в горах Атасу и Каратау, в Нарымском хребте и Тарбагатае, в Степняке, Акджале, Баладжале.

Изучая эти месторождения, геологи обнаружили, что их разработка велась еще за 4 — 3 тысячи лет до наших дней.

Горное дело и древняя металлургия в эпоху бронзы были широко распространены на территории Казахстана и играли важную роль и хозяйстве андроновских племен.

Древние рудокопы и металлурги имели свои методы нахождения и разработки месторождений, а также получения металла.Они закладывали выработки, таким образом определяли места залежей руды. Добывали руду только с богатым содержанием меди и олова.

В распоряжении древнего горняка было много всевозможных орудий труда: каменный молот и отбойник, предназначенные для ломки породы; ступка; пест; колотушка; терка; бронзовое кайло; деревянная и костяная лопата и клинья; рудодробилка. В эпоху бронзы Казахстан становится одним из центров древней металлургии.Из полученного металла изготавливали орудия труда, оружие, ювелирные украшения.

Орнамент (от латинского ornamentum — украшение) — это узор, состоящий из упорядоченных элементов для украшения каких-либо предметов. У каждого народа существуют свои виды орнамента, присущие только ему. Современные казахские мастера применяют свои разновидности орнамента. Их насчитывается около 200 видов.

Многие из них созданы на основе орнамента мастером древности. Например архар муйіз — рог архара, терт ??ла? — крестовина, т?йе табан — верблюжий след, ??с ?анаты — птичье крыло и др.

Шли века, происходили различные события. Люди уже научились возделывать землю, стали выращивать просо, пшеницу, рожь. Человек приручил и некоторых животных: лошадь, овцу, корову.

Одни люди стали земледельцами, другие скотоводами. В это же время человек сделал еще одно замечательное открытие: он научился получать бронзу (силам меди и олома).

Вместо КІ каменных орудий появились изделия из металла.

Это время (II — I тысячелетие до н. э) ученые назвали «эпоха бронзы», или «бронзовый век».

4.Строительство жилищ

В Казахстане археологи обнаружили свыше сотни поселений древних скотоводов и рудокопов. Большинство из них (II-I тыс. до н. э) состояли из одного-двух десятков землянок и полуземлянок прямоугольной и овальной формы. Для постройки жилищ древние люди копали каменными, роговыми либо бронзовыми мотыгами и кирками яму глубиной от 0,6 до 1,5 м. Вынутый грунт укладывали вдоль края землянки, защищая ее тем самым от влаги и сильных степных ветров. В лесостепных районах для строительства жилищ использовали дерево. Им укрепляли стены, делали опоры балок и стропил перекрытия. В степи и горных местах вместо дерева служил каменьплитняк. Им облицовывали и стены.

3 стр., 1458 слов

ЧС природного происхождения: природные пожары (лесные, торфяные, степные)

... общешахтную исходящую струю воздуха, минуя остальные участки, на которых находятся люди. Степные пожары являются следствием возгорания сухой травы или зрелых посевов сельскохозяйственных культур ... баланса, эрозии почвы. В ряде случаев природные пожары являются причиной гибели людей. Причины возникновения пожаров Причинами возникновения пожаров являются неосторожное, обращение с огнем, нарушение ...

В Центральном Казахстане в XII — IX вв. до н.э. (в эпоху поздней бронзы) строили многокомнатные дома из массивных каменных блоков. Такие дома площадью 500 кв. м на поселениях Бугулы, Акбаур. Это самые большие жилища в евразийских степях в эпоху бронзы. В каждом таком доме жила большая семья, состоящая из нескольких поколений родственников.

Для обогрева комнат и приготовления пищи в доме делали очаги. В качестве топлива использовали дрова, кустарник, кизяк. Иногда прямо па полу разводили большой костер из толстых бревен.

Низкая часть дома служила сараем для содержания скота зимой. Иногда два жилища объединяли коридором и образовывали единый жилой комплекс.

Андроновские жилища были идеально приспособлены к природным условиям степных и горных районов и существовали в течение многих столетий.

Изучая андроновское жилище, ученые нашли разгадку происхождения юрты.

Юрта — это удивительное по своей простоте и гениальности передвижное жилище кочевников. Её происхождение давно интересовало ученых. Прежде считали, что юрта могла появиться как подражание бедуинскому шатру, сибирскому чуму или шалашу.

Однако при раскопках андроновских поселений Чаглинка, Петровка, Атасу, Бугулы в слоях XII — IX вв. до н.э. археологи нашли круглые или многогранные постройки с каркасными стенами из вертикальных жердей, с решеткой из плетня, коническим либо пирамидальным перекрытием, опирающимся на раму, через которую выходил дым.

Поэтому считают, что юрта возникла в глубокой древности, а прототипом её явилось легкое круглое жилище андроновцев.

5. Религия в эпоху бронзы

Человек в эпоху бронзы уже сознательно выделял себя из животного и растительного мира. Он продолжал поклоняться силам природы, солнцу и огню, которые приносили ему тепло, свет и другие блага. В это время у людей существовала сложная Система представлений о загробной жизни. Разные племена представляли её по-своему. Об этом свидетельствуют различные варианты погребального ритуала.

У андроновцев культ, мертвых занимал особое место. Вера в бессмертие, в существование потустороннего мира превращала похороны соплеменников в сложный и Пышный ритуал, при котором соблюдались обычаи и правила на родовой общины.

В ранний период андроновской культуры (XVIII — XIV вв. до н. э) покойника сжигали на костре, а его прах и личные вещи помещали в каменный ящик. Этот ритуал был связан с культом огня. Сожжепие в представлении древних соответствовало закону обновления природы, возрождению новой жизни.

На поленницу из дров, устланных тростником, кладут усопшего. Рядом с ним раскладывают его личные вещи, сосуды с пищей, лук со стрелами, булаву.

Погребальный костер горит три часа, после чего его заливают водой и воздвигают на этом месте очистительный костер, совершая эісертвоприношения богам и отцам.

9 стр., 4321 слов

Республика Казахстан как правовое, социальное государство

... и К. Каутского -- одного племени другим). Они отрицают внутренние социально-экономические причины происхождения государства. Все государственно-правовые институты, существующие в ... социальных противоречий между ними и при отсутствии уже существующих властных структур? Игнорирует эта теория и необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство. ...

На следующем, более развитом этапе истории обычай сожжения сменился новым: умершего клали в каменный склеп на левый бок в скорченном положении.

Андроновцы с большой тщательностью строили погребальные сооружения. Они обносили их каменными оградами круглой или овальной формы из вертикально вкопанных или положенных плашмя каменных плит.

Все погребения андроновцев ориентированы головой на запад или на юго-запад. Круглый курган с могилой и центре считался подобием мира. Каждой стороной снеге управлял свой бог. Ориентация па запад была ориентацией па бога, ведающего связью с потусторонним миром.

Усопшего клали в могилу в скорченном виде. Прежде такую позу объясняли тем, что древние люди боялись покойника, поэтому и связывали его веревками в позе сна. Однако в древней литературе сказано, что земля покоит умершего, как мать сына, и что в будущем он возродится к новой жизни. Поэтому скорченная поза покойника в могиле — это поза младенца в утробе матери. А чтобы придать покойнику эту позу, его связывали.

В загробном мире, по представлению андроновцев, были вожди и простые общинники, велись войны, разводили скот и возделывали поля. Поэтому в могилу ставили сосуды с пищей, клали оружие, одежду, украшения и другие предметы. Все это должно было обеспечить покойнику достойное существование в загробном мире.

Духам умерших поклонялись, верили в их покровительство и защиту, могилы считались святынями. Это был культ предков.

Многочисленные обряды и ритуалы сопровождали и повседневную жизнь андроновцев, наполняли их реальный мир богами, предками, героями.

Строительство дома начиналось с жертвоприношения.

В жертву приносили сосуды с молоком, закалывали быка или барана. Мясо съедали, молоко выпивали, а горшки и кости закапывали на месте будущего жилища. При возведении крыши верхнюю балку окропляли кровью жертвенного животного и устраивали пир. Главный опорный столб символизировал связь людей с небом. В праздничные дни его украшали цветами, во время свадеб у столба сидели жених и невеста, а и обычные дни на этом почетном месте восседал старейшина.

Домашний очаг был семейной святыней.

Разрушить очаг считалось самым страшным проступком. Очагу приносили жертвы, вокруг него обводили пришедшую в дом невесту, обносили перед похоронами умершего. Золу из очага запрещалось выбрасывать на ветер, поэтому рядом с жилищем устраивали специальные ямы-зольники.

Все эти обряды с золой и огнем совершались для того, чтобы заслужить у богов здоровье, благополучие и богатство для семьи.

6. Искусство в эпоху бронзы

Религия во многом определяла и развитие искусства. Люди бронзового века находились на мифологической стадии мышления.

Для них жизнь представляла собой смену повторяющихся циклов природы: весеннее равноденствие, пахота, а затем осенний сбор урожая, окот скота, зима и затем вновь весенний приход теплого солнца. Чтобы не нарушать эту гармонию, по их понятиям, каждое из таких событий надо было сопровождать жертвоприношениями богам, молитвами и особыми обрядами.

Обряды совершались в специальных местах: святилищах, в горных ущельях, у священных родников и речек.

3 стр., 1072 слов

Интеллектуальная собственность в Казахстане

... и владельцы прав на объекты интеллектуальной собственности принимают эффективные меры по защите прав на интеллектуальную собственность в Казахстане. Комитет по правам на интеллектуальную собственность Министерства юстиции Республики Казахстан (Комитет ИС) является уполномоченным государственным ...

В эпоху бронзы на камнях этих святилищ появились рисунки, которые отражали представления андроновцев об окружающем мире.

На гладких поверхностях скал древние люди кусками твердого камня выбивали изображения. Это были животные, солнцеликие люди, колесницы, сцены сражений. Эти рисунки — ценнейший источник информации о духовной муре человека, о его мировоззрении. Казахстан — одно из наиболее богатых мест по числу и разнообразию наскальных рисунков петроглифов.

Археологи тщательно изучили рисунки в Тамгалы, Ешкиольмесе, Каратау, Маймаке, Тарбагатае, Букентау. Эти рисунки стали достоянием мировой культуры.

Крупнейшим памятником наскальных рисунков является район Семиречья (Тамгалы).

Наскальные рисунки Тамгалы включены в список «Всемирного наследия» ЮНЕСКО.

В горах Ешкиольмес найден рисунок, на котором изображено антропоморфное существо. Это Митра. Он стоит на быке, его голова окружена лучами солнца.В некоторых святилищах древние художники изобразили сцены поклонения солнцеголовому Митре. В урочище Тамгалы, например, показан солнцеголовый человек, вокруг которого располагается хоровод пляшущих человечков, а также одиночные танцоры и пары.

Все они исполняют ритуальный танец: хоровод — это символ солнца, а движение участников — это имитация вращения светил на небе.

Эти рисунки говорят о том, что еще в эпоху бронзы люди знали о строении Вселенной, интересовались происхождением мира и взаимодействием космических тел. Излюбленным рисунком эпохи бронзы был двугорбый верблюд — бактриан. Его изображали неподвижным. Во многих сценах он занимает центральное место. Двугорбый верблюд был воплощением бога грома Веретрагны, а у индусов Индры. В «Авесте», священной книге иранцев, воспевается мощный грозный Веретрагна, который в образе верблюда «обладает наибольшей силой, наибольшей мощью».

Среди петроглифов эпохи бронзы распространено изображение колесниц. В наскальных рисунках Каратау их насчитывается 49, есть они в Тамгалы, в горах Ешкиольмес. В основном, это легкие двухко-іесиые охотничьи и боевые повозки, запряженные лошадьми и верблюдами. В древности существовал миф о небесной солнечной колеснице. На конных колесницах разъезжают по небу все высшие Боги.

К эпохе бронзы относятся также сцены боя, битвы пеших воинов, вооруженных палицами, топорами и чеканами, луками. Воин с палицей часто упоминается в древней литературе. Палица — это священное и грозное оружие. Среди рисунков встречаются сцены пехоты, на которых изображены впряженные в плуг быки, лошади или козлы. За плугом идет человек.

В измененном виде древние представления сохранились у казахов и других народов Казахстана.

Монументальные некрополи Казахстана, высококачественная богато украшенная керамика, многочисленные клады предметов бронзо-литейного искусства, мифология и петроглифы демонстрируют вершину культурно-хозяйственных достижений и в то же время рубеж, за которым наступает полоса экономического упадка племен бронзового века.

Заключение

По аpхеологическим матеpиалам хоpошо известна культуpная общность степных скотоводческо-земледельческих племен, оставивших памятники андpоновского типа. Пpогpесс общества эпохи бpонзы обусловлен двумя фактоpами. Одним из них, опpеделяющим новую эпоху, было пpоизводственное полиметаллов.

В сеpедине II тыс. до н.э. племена Казахстана овладели пpоизводством бpонзовых изделий. Бpонза пpедставляет собой сплав меди, олова, иногда суpьмы, мышьяка, свинца в pазличных пpопоpциях в зависимости от назначения изделия.

По сpавнению с медью она имеет pяд пpеимуществ: отличается твеpдостью, низкой темпеpатуpой плавления, кpасивым золотистым цветом. Бpонза становится основным сыpьем для изготовления оpудий тpуда и оpужия. Hедpа Казахстана богатые полиметаллами (оловянисто-медные pуды), это явилось одной из пpичин возникновения на этой теppитоpии могущественного очага металлуpгии.

Еще в начале II тыс. до н.э. у степных племен Поволжья, Приуральска, Казахстана и Алтая формируется комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. А в середине II тыс. до н.э. у степных племен Казахстана наблюдается подъем первобытного производства, интенсивно развивается скотоводство. С этого времени в хозяйстве населения степной Евразии все большее место занимает скотоводство. В конце II-начале I тыс. до н.э. большинство населения степных районов переходит к новой специализированной форме хозяйства — кочевому скотоводству. выделение пастушеских племен в степной зоне Западной Азии и Восточной Европы относится скорее всего, к середине II тыс. до н.э., хотя следует иметь в виду разные темпы развития в разные темпы развития в разной природной среде.

К перестройке первобытной экономики вели прежде всего природно-климатические изменения. Так, в эпоху бронзы на смену длительной прохладно-влажной фазе приходит более чем тысячелетний период постепенного изменения климата в сторону потепления и большей сухости, наступает период сопутствующий уменьшению стока рек, медленное усыхание надпойменых террас, понижение уровней озер и в конечном счете уменьшения общей увлажненности материков Северного полушария. Вследствии этого в долговременных поселениях Западного и Центрального Казахстана появляется новый способ водоснабжения — колодцы.

Теми же природно-климатическими явлениями, видимо, объясняется широкое распространение в Южной Сибири вплоть до таежно-болотистых районов Нарымского края не свойственных населению этой зоны хозяйственных традиций древненего скотоводства и увеличение влияния культуры казахских степных племен.

Существенные изменения пpоисходят в общественном стpое и семейно-бpачных отношениях населения. Быстpое pазвитие скотоводства и металлуpгии, этих двух главных напpавлений экономики эпохи бpонзы, тpебовали пpежде всего мужского тpуда, что пpивело к усилению pоли мужчины в обществе и в конечном счете к смене матеpинского pода отцовским (патpиаpхатом).

Естественно, с pостом пpоизводственных сил, усиливающейся специализацией общественного тpуда, pазвитием патpиаpхальных отношений были связаны кpупные изменения в общественной жизни. Происходит обособление отдельных семей, pасшиpение семейной собственности, pастет имущественное неpавенство внутpи pодовой общины.

Список использованной литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psystars.ru/referat/andronovskaya-kulturno-istoricheskaya-obschnost/

1. Аванесова Н.А 1975 Жаман-Узен II-атасуский могилник центрального Казакстана//КСИА вып.142

2. Аванесова Н.А Культура пастушеских племен эпохи бронзы Азиатской части СССР Ташкент 1991.

3. К.М. Байпаков, М.Е. Дикань «История Древнего Казахстана»

4. Грязнов М.П. Этапы развития хозяйства скотоводческих племен Казахстана и Южной Сибири в эпоху бронзы. // КСИЭ. — М., 1957. № 26.

5. Дегтярова А.Д Металлообработка в эпоху поздний бронзы на территории семиречия М.-1985.

6. С. Жолдасбаев, С. Бакенов «История Казахстана»

7. Итина М.А 1977 История степных племен Южного Приаралья //Труды ХАЭЭ.вып.Х.

8. Б.Е. Кумеков «История Казахстана: Бронзовый век»

9. Кузмина Е.Е Металлические изделия энеолита и бронзового века в Средней Азии.М-1966.

10. Федорова Давыдова Э.А 1973 К проблеме андроновской культуры// ПАУС,М.

11. Черников С.С 1960 Восточный Казахстан в эпоху бронзы //МИА.