прегрешениях, тем не менее хоронить его в Париже было запрещено.
Останки Вольтера были перевезены в аббатство Сельер в Шампань, настоятелем которого был его племянник Аббат Миньо, необычным образом: племянник посадил мёртвого дядюшку в халате и ночном колпаке в карету и через двенадцать часов бешеной скачки доставил на место, где Вольтер был предан земле. Запрещение, изданное местным епископом , запоздало.
В 1791 Конвент постановил перевести останки Вольтера в Париж и переименовать «
В 1814 году банда
реакционеров выкрала останки Вольтера из Пантеона и разбросала их на месте
свалки около Barrière de la gare. В настоящее время прах Вольтера вновь почивает
в Пантеоне.
Философия Вольтера :, Статуя Вольтера работы Гудона 1781г.
СЕНСУАЛИЗМ
философии в частности барона Гольбаха, против которого
направлено его «Письмо Меммия Цицерону»; в вопросе о
ДЕТЕРМИНИЗМ
и затем издал отдельной книгой, сначала под заглавием «Карманный философский словарь» , потом под заглавием «Проблемы Энциклопедии».
Религиозное восприятие Вольтера:
Важное место в философии Вольтера занимает его отношение к религии и к богу. Отношение к Вольтеру особенно по поводу религии разное. Овчинникова и Златопольская на научной конференции 2001 года попытались доказать на всевозможных примерах, что влияние Ж.-Ж. Руссо намного глубже и понятнее для русского народа, чем темы Вольтера, не свойственные нашей стране. « В области религии Вольтер выступает как символ вольнодумства и даже атеизма. В нравственной области вольтеровская мораль сближается с нравственными построениями «разумного эгоизма» французских материалистов, причем зачастую принцип «разумного эгоизма» вульгаризируется, в духе подчинения всего в мире игре эгоистических интересов. Мир представляется бессмыслицей, лишенной цели, человеческое общество построено на столкновении эгоизмов.
цитата Философова
Вольтер
Вольтер
Я утверждаю, что дух,— мы его и умом назваем,
Где пребывают у нас и сознанье живое и разум,
Есть лишь отдельная часть человека, как руки и ноги…
Для Вольтера душа — это некое условное понятие, которое применяется для того, чтобы обозначить свойства живой, мыслящей материи, а бессмертие души — выдумка церковников.
Социология религии М. Вебера
... представляющиеся адекватными для достижения субъективно однозначно воспринятой цели. Специфическим объектом понимающей социологии Вебер считал не любой вид внутреннего состояния или внешнего отношения, а ... иррацио-нальность проявляется в смерти, страдании, гибели, нравствен-ной испорченности. Всякая религия претендует на то, чтобы быть способом практического овладения действительностью, обеспечить ...
Вольтер:
Деизм
«Вера в существо бога необходима для общего блага».
Вольтера
Вольтера
Подобно Локку, Вольтер считал, что не существует прирожденных нравственных законов. Они возникают в результате общественного опыта, подобно тому как возникает у человека умение ходить, отсутствующее при рождении.
Вольтер
В своих трудах Вольтер постоянно поднимает вопрос: «Что такое религия?» Из его произведений можно однозначно понять, что это точно не официальная религия, по его мнению официальная религия сильно отличается от истинной религии — это религия, единящая нас с Богом в награду за добро и разъединяющая за преступления, «религия служения своему ближнему во имя любви к Богу, вместо преследования его и убиения его во имя Бога. «
Вольтер
«Иному церковь строится до смерти,
В аду его поджаривают черти …»
Данная эпическая поэма соответствовала
Очень трудно определить как Вольтер относится к религии, ведь только фактически его можно отнести к деистам, но в тоже время он поддерживает и атеизм, я думаю, что Мари-Франсуа так и не смог определить именно своё отношение к религии, он похож на маятник в своих скитаниях в понимании религии. Он считает, что атеизм лучше слепой веры, способной породить не просто суеверие, а предрассудки, доведённые до абсурда, а именно фанатизм и религиозную нетерпимость. «Атеизм и фанатизм — два чудища, способные разодрать на части и пожрать общество, однако атеизм в своём заблуждении сохраняет свой разум, вырывающий зубы из его пасти, фанатизм же поражён безумием, эти зубы оттачивающим. «
Следовательно для Мари-Франсуа атеизм не привычный нам, он понимает его как выбор из двух зол меньшего, причём выбор этот Вольтер сопровождает довольно-таки убедительными доказательствами того, что именно это зло является меньшим.
Вопросы морали по Вольтеру или «Естественная религия»:
Вопросы морали Вольтер рассматривает не сами по себе, а с точки зрения их отношения к человеку. Не существует абсолютного добра или абсолютного зла, как нет абсолютных понятий сладкого или горького. Добродетельно только то, что полезно обществу и людям. Церковные добродетели, утверждал Вольтер, не приносят обществу никакой пользы. «Что мне до того, что ты воздержан? Это лишь исполняемое тобой предписание относительно здоровья; ты будешь вследствие этого чувствовать себя лучше, с чем тебя и поздравляю. Ты питаешь веру и надежду, с чем тебя поздравляю еще больше,— они добудут для тебя вечную жизнь. Твои богословские добродетели — небесные дары, но они не добродетели по отношению к твоему ближнему».
Философские взгляды Вольтера
... эмблемой культуры эпохи Просвещения. Отношение Вольтера к религии и Богу. Важное место в философии Вольтера занимает его отношение к религии и к богу. Формально Вольтера можно отнести к деистам, ... не внушает кровавых страстей, фанатизм же их провоцирует; атеизм противостоит преступлениям, но фанатизм их вызывает". Атеизм, - считает Вольтер, - это порок некоторых умных людей, суеверие и фанатизм - ...
Возникает вопрос: если в мире нет абсолютного добра и зла, если все в мире относительно, то не найдется ли человек, который, усвоив это, начнет безнаказанно предаваться своим порокам и вредить обществу? Такого человека, отвечает Вольтер, повесят, и ему ничто не поможет, «даже если он обладает стотысячной армией». Это замечание Вольтера словно предвосхищает судьбу тех ницшеанских «сверх-человеков», которые начали поджогом рейхстага, а кончили нюрнбергской виселицей.
Конечный моральный принцип, к которому приходит Вольтер, сводится вреда ближним и обществу, в котором ты живешь, поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой. Эта мораль совпадала с требованиями разума и цивилизации. Эта, как ее называл Вольтер, «естественная религия» выше всех так называемых положительных религий, которые являются плодами невежества или прямого шарлатанства. Философско-религиозные взгляды Вольтера — одна из сторон того нового буржуазно-революционного сознания, которое, развиваясь, войдет в последствии в круг идей деятелей 1789—1794 годов. Выступая пропив несправедливости абсолютизма, против феодально-клерикальной морали, Вольтер стремится создать моральный кодекс абстрактного «идеального» буржуа, которого не окажется в действительности.
Взгляды Вольтера на политический
монархия, просвещенная абсолютная монархия, республика
